F.F. Bruce identifica um grupo do segundo século a.C. que remonta aos ancestr...

F.F. Bruce identifica um grupo do segundo século a.C. que remonta aos ancestrais da comunidade de Qumran, grupo de judeus que ficou conhecido a partir de 1947 em razão da descoberta de pergaminhos ...

Q1068369 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Pastor Evangélico • 2024

F.F. Bruce identifica um grupo do segundo século a.C. que remonta aos ancestrais da comunidade de Qumran, grupo de judeus que ficou conhecido a partir de 1947 em razão da descoberta de pergaminhos e das escavações realizadas nas regiões do Mar Morto.
Esse grupo é chamado de

a) Halachá.
b) Tefilim.
c) Kanavim.
d) Hasidim.
e) Hititas.

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Questões de Teologia

1

Q1143543 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Como a Igreja compreende a relação entre unidade e diversidade no ecumenismo?
- a) A unidade é apenas espiritual, sem expressão visível.
- b) A diversidade legítima pode subsistir na unidade da fé essencial.
- c) A unidade depende exclusivamente de acordos institucionais.
- d) A diversidade impede qualquer forma de comunhão.
- e) Unidade é a eliminação das diferenças.
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2

Q1143542 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Qual é o fundamento teológico do diálogo inter-religioso segundo a Igreja Católica?
- a) Necessidade de substituir a evangelização.
- b) Indiferença doutrinal como princípio de convivência.
- c) Reconhecimento de elementos de verdade e santidade nas outras religiões.
- d) Redução da fé cristã a uma ética universal.
- e) Igualdade absoluta entre todas as religiões.
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3

Q1143541 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
O que caracteriza essencialmente o ecumenismo na perspectiva católica?
- a) Uniformização litúrgica entre as igrejas.
- b) Busca da unidade visível entre os cristãos na verdade e na caridade.
- c) Relativização das doutrinas para alcançar consenso.
- d) Substituição da missão evangelizadora pelo diálogo.
- e) Integração institucional de todas religiões sob a mesma autoridade.
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4

Q1143540 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Considerando o desenvolvimento histórico da celebração cristã nas primeiras comunidades, especialmente no contexto das catacumbas, e a relação entre a Eucaristia, a martyria e o culto dos mártires, é correto afirmar, com relação à compreensão teológica sobre o assunto, que
- a) o vínculo entre Eucaristia e martyria, nas origens cristãs, revela que a memória dos mártires se insere na própria celebração do memorial pascal, não como realidade paralela, mas como manifestação da participação eclesial no único sacrifício de Cristo, mantendo-se a distinção entre oblação redentora de Cristo e participação derivada dos mártires.
- b) a memória dos mártires, surgida nas catacumbas, decorre da sua convicção de sua fidelidade a Cristo, sendo associada à Eucaristia como expressão devocional da comunidade, sem implicar relação intrínseca com a atualização sacramental do sacrifício pascal.
- c) a celebração eucarística sobre os túmulos dos mártires exprime a convicção de que seu testemunho participa da pessoa de Cristo; contudo, essa participação deve ser compreendida apenas em sentido moral e exemplar, sem relação objetiva com o sacrifício de Cristo.
- d) a relação entre Eucaristia e martyria manifesta a comunhão entre a Igreja peregrina e os mártires glorificados, sendo sua memória integrada à celebração como elemento espiritual, embora sem conexão direta com a estrutura sacrifical do memorial eucarístico.
- e) a celebração eucarística junto aos túmulos dos mártires exprime sobretudo a continuidade histórica da Igreja com seus testemunhos exemplares, sendo sua memória integrada ao culto, principalmente em função pedagógica, ainda que associada simbolicamente ao mistério pascal.
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5

Q1136029 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Papa Paulo VI, em Marialis Cultus, 35, afirma: “A Virgem Maria foi proposta pela Igreja sempre como modelo a ser imitado, não precisamente pelo tipo de vida que levou, e menos ainda pelo ambiente sociocultural em que se desenvolveu, hoje superado quase por toda parte, mas porque, na sua condição concreta de vida, aderiu total e responsavelmente à vontade de Deus”. A afirmação de Paulo VI destaca Maria como modelo de fé e adesão à vontade de Deus. Essa perspectiva está profundamente enraizada na tradição dogmática da Igreja, especialmente na definição de Maria como Theotókos no Concílio de Éfeso.

Considerando essa relação entre o Magistério e a definição dogmática, assinale a alternativa correta.
- a) O Concílio de Niceia definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com os arianos e afirmou a consubstancialidade de Cristo com o Pai.
- b) O título Theotókos foi definido no Concílio de Constantinopla I para reafirmar a divindade de Cristo, consubstancial ao Pai.
- c) O Concílio de Éfeso definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com os arianos e afirmou a consubstancialidade de Cristo com o Pai.
- d) O Concílio de Éfeso definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com Nestório, afirmando a unidade da Pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
- e) O Concílio de Niceia definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com Nestório, afirmando a unidade da Pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
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6

Q1136028 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
O Círio de Nazaré, realizado anualmente em Belém, no Estado do Pará, expressa a devoção do povo a Nossa Senhora de Nazaré, cuja referência remete diretamente à figura histórica de Maria de Nazaré, tal como apresentada nas Sagradas Escrituras. Nos Evangelhos, Maria aparece como a Virgem do anúncio (Lc 1, 26-38), aquela que acredita na Palavra (Lc 1, 45), a discípula fiel que acompanha o mistério de Cristo (Jo 2, 1-12). Entretanto, a fé da Igreja, ao longo da Tradição, desenvolveu a compreensão de Maria culminando na definição dogmática de sua assunção ao céu, o que levanta a seguinte questão: como articular corretamente os dados bíblicos com o desenvolvimento doutrinal?

À luz da Teologia católica, qual alternativa expressa corretamente a relação entre a figura bíblica de Maria de Nazaré e a doutrina da Assunção de Maria, conforme a Tradição e o desenvolvimento dogmático da Igreja?
- a) A doutrina da Assunção de Maria é explicitamente descrita nas Escrituras, sendo apresentada como parte dos relatos dos Evangelhos e afirmada como dogma de fé pela Igreja, o qual não pode ser negado.
- b) A devoção a Maria, como no Círio de Nazaré, deveria limitar-se exclusivamente aos dados bíblicos explícitos, sendo ilegítimo qualquer desenvolvimento doutrinal posterior.
- c) A figura de Maria nas Escrituras revela a sua fé e íntima comunhão com Cristo; já a doutrina da Assunção é um desenvolvimento coerente da Tradição, que reconhece nela a plena participação na vitória pascal de seu Filho.
- d) Maria, nas Escrituras, é apresentada apenas como figura histórica, sem relevância teológica posterior, sendo a doutrina da Assunção de Maria uma construção simbólica da igreja primitiva.
- e) A Assunção de Maria contradiz a Escritura, já que não encontra nela nenhum registro.
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7

Q1136027 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
No século XX, a herança teológica do Concílio de Constantinopla I e da contribuição dos Padres Capadócios foi retomada e aprofundada por autores e documentos magisteriais, o que contribuiu significativamente para uma Pneumatologia mais explícita e aprofundada.

Segundo essa afirmação, assinale a alternativa que expressa corretamente o pensamento da Teologia capadócia na Pneumatologia contemporânea.
- a) A Pneumatologia do século XX abandona a linguagem ontológica dos Padres Capadócios e passa a compreender o Espírito Santo apenas como força impessoal de caráter simbólico na vida da Igreja.
- b) A Pneumatologia do século XX redefine o Espírito Santo como subordinado ao Filho, reinterpretando a tradição capadócia de acordo com as categorias funcionalistas históricas.
- c) A Teologia moderna substitui a distinção entre ousia e hypóstasis por uma concepção existencial da Trindade, eliminando qualquer referência ontológica ao Espírito Santo.
- d) Os documentos do século XX apontam que a doutrina de Constantinopla I é insuficiente e precisa ser superada por uma formulação pneumatológica em que o Espírito Santo seja o protagonista da história contemporânea.
- e) A Teologia contemporânea retoma a formulação capadócia ao reafirmar o Espírito Santo como pessoa divina, da mesma substância que o Pai e o Filho, princípio de comunhão e vida da Igreja.
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8

Q1136026 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
No contexto das controvérsias trinitárias do século IV, os Padres Capadócios, especialmente Basílio de Cesareia, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa, desempenharam papel decisivo na formulação conceitual da doutrina trinitária, especialmente no que tange aos conceitos de ousia e hypóstasis. Essa contribuição teve impactos no Concílio de Constantinopla I e na doutrina nicena.

Com relação a essa contribuição, é correto afirmar que
- a) os Padres Capadócios deram profunda contribuição à Teologia ao eliminarem a distinção entre as pessoas divinas e preservarem a unidade divina, sendo essa a posterior posição assumida pelo importante Concílio de Constantinopla I.
- b) os Padres Capadócios formularam a distinção entre uma única essência divina e três pessoas, afirmando a plena igualdade e consubstancialidade entre Pai, Filho e Espírito Santo, sendo essa doutrina confirmada pelo Concílio de Constantinopla I.
- c) o Concílio de Constantinopla I definiu que o Espírito Santo é uma criatura subordinada ao Pai e ao Filho e afirmou a existência de uma hierarquia ontológica na Trindade.
- d) os Padres Capadócios introduziram a nova doutrina Trinitária, na medida em que diferenciaram ousia de hypóstasis, mudaram a concepção do Concílio de Niceia e afirmaram a inexistência da consubstancialidade trinitária.
- e) os Padres Capadócios sustentaram que há três naturezas distintas em Deus (hypóstasis) unidas pela comunhão (ousia), o que foi ratificado pelo Concílio de Constantinopla I.
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9

Q1136024 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Um grupo de fiéis, em uma comunidade paroquial, passa a defender que a Sagrada Escritura deve ser interpretada exclusivamente de forma individual, sem a necessidade da Tradição da Igreja ou da autoridade do Magistério. Argumentam que “a Bíblia é suficiente por si mesma”, e que qualquer mediação eclesial comprometeria a liberdade do fiel diante da Palavra de Deus. Diante disso, o pároco decide propor um estudo com base na Dei Verbum, buscando esclarecer a correta relação entre Escritura, Tradição e Magistério, bem como os critérios autênticos de interpretação bíblica.

À luz da Constituição Dogmática Dei Verbum, assinale a alternativa que refuta a posição defendida pelo grupo mais completo e teologicamente adequado.
- a) A Tradição tem primazia sobre a Escritura, pois foi transmitida antes dela, já que o Magistério é a instância que define unilateralmente o sentido dos textos bíblicos.
- b) A interpretação da Escritura é livre, mas deve respeitar os consensos culturais contemporâneos, mesmo que estes entrem em tensão com a Tradição e o Magistério da Igreja.
- c) A Sagrada Escritura deve ser interpretada dentro da Igreja, levando em conta a unidade de toda a Revelação, a Tradição viva e a analogia da fé, sob a orientação do Magistério, que não está acima da Palavra de Deus, mas a seu serviço.
- d) A interpretação das Escrituras deve considerar exclusivamente o método histórico-crítico, pois este garante objetividade científica, sendo a Tradição um elemento secundário de valor apenas devocional.
- e) A Sagrada Escritura é autossuficiente e possui clareza absoluta em si mesma, sendo dispensável qualquer referência à Tradição ou ao Magistério, desde que o fiel esteja em estado de graça.
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10

Q1133667 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Padre Católico Apostólico Romano • 2026
Considerando a teologia do mysterium na tradição cristã e o desenvolvimento histórico da compreensão dos sacramentos, assinale a alternativa que apresenta adequadamente a relação entre os sacramentos, a economia salvífica e o mistério de Cristo.
- a) O desenvolvimento histórico da sacramentologia mostra que a passagem da concepção patrística de mysterium para a definição escolástica dos sacramentos implicou uma mudança de perspectiva: se antes predominava a visão unitária do desígnio salvífico de Deus em Cristo, depois se afirmou a especificidade causal dos sinais sacramentais; por isso, a síntese teológica adequada deve reconhecer que os sacramentos derivam sua eficácia do mistério pascal de Cristo, mas se definem formalmente como instrumentos autônomos de graça confiados à Igreja.
- b) A teologia do mysterium permite compreender os sacramentos como expressões rituais da fé da Igreja no evento Cristo; por isso, ainda que conservem vínculo objetivo com a graça, sua unidade fundamental reside sobretudo no fato de remeterem simbolicamente ao mistério salvífico, mais do que em realizarem uma inserção efetiva nele.
- c) A noção cristã de mysterium designa o desígnio salvífico de Deus revelado e realizado em Cristo, particularmente em sua páscoa, e prolongado na Igreja; nesse horizonte, os sacramentos não são realidades justapostas a esse mistério, mas modos concretos, eclesialmente celebrados, de participação nele, tornando presente e operante, sob sinais diversos, o único mistério de Cristo na história.
- d) A recuperação contemporânea da teologia do mysterium permitiu superar uma compreensão excessivamente jurídica dos sacramentos; contudo, essa renovação exige evitar qualquer identificação demasiadamente forte entre os sacramentos e mistério pascal, a fim de preservar a transcendência do agir de Deus e impedir que os ritos sejam compreendidos como atualização objetiva do evento Cristo.
- e) A unidade profunda dos sacramentos encontra-se no fato de todos serem ações de Cristo e da Igreja ordenadas à comunicação da graça; entretanto, sua referência ao mistério de Cristo permanece mediata, pois aquilo que cada sacramento produz em ordem à salvação decorre primariamente da intenção da Igreja e da promessa divina vinculada ao rito, e não de uma participação direta no único mysterium pascal.
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