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Analise o seguinte excerto textual sobre democracia cultural: “[...] Além da democratização, ou seja, da intenção de oferecer oportunidades de acesso a bens e serviços culturais, alia-se...

Q1124307 • Sociologia • Cultura e Sociedade • Fundação FAPEC • UFGD • Produtor Cultural • 2025

Analise o seguinte excerto textual sobre democracia cultural:

“[...] Além da democratização, ou seja, da intenção de oferecer oportunidades de acesso a bens e serviços culturais, alia-se à democracia cultural, isto é, à possibilidade de exercer as atividades e de participar de forma central das decisões de políticas culturais. As ideias mais extremas associam o direito cultural à desmercadorização do fazer cultural, isto é, sendo a cultura um direito, suas múltiplas formas de exercício deveriam ser apoiadas pelo poder público. Na verdade, as áreas da cultura se ligam a essas ideias de formas muito densas e variadas. [...]”.

(SILVA, Frederico A. Barbosa da. Direito e Políticas Culturais. Rio de Janeiro: Ipea, 2021. p. 152)

Com base na leitura do texto acima, é correto afirmar que:

a) democracia cultural significa que o poder público deve fomentar todas as ações da área cultural.
b) a participação nas políticas culturais se dá de modo secundário, pois o principal é exercer as atividades culturais.
c) a cultura é um direito de todos, mas a participação e as tomadas de decisão nas políticas públicas culturais são direitos dos políticos e dos especialistas.
d) as ideias mais extremas sobre democracia cultural defendem que apenas o mercado deve apoiar esses fazeres.
e) há tendências na área que defendem a desmercadorização do fazer cultural.

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Questões sobre Cultura e Sociedade

1

Q1124317 • Sociologia • Cultura e Sociedade • Fundação FAPEC • UFGD • Produtor Cultural • 2025
Leia a seguir o trecho de uma entrevista do ex-ministro da Cultura Gilberto Gil, analisando as iniciativas de sua gestão:

“[...] Um apoio decidido ao conceito diversidade cultural, inclusive objetivamente no trabalho junto a Unesco e a um grande número de países. Naquele momento, o Brasil realizou um trabalho importantíssimo junto à Espanha, ao Canadá, a vários países africanos e a sul-americanos. Foi um trabalho forte para que a convenção da diversidade cultural fosse aprovada. Depois, o Ministério continuou a lutar para que os países a reconhecessem. No desdobramento desse ativismo internacional, promoveu-se todo um conjunto de atividades de intensificação cultural com a ONU, a Unesco, organismos sul-americanos e panamericanos. Esse trabalho de identificação de um protagonismo popular cultural até então encoberto, não propriamente visível, que precisava vir à tona. O programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura, bem como todas as suas variantes, começaram a dar conta desse mundo submergido, que é a produção cultural popular. [...]”.

(Entrevista com Gilberto Gil. In: COHN, Sergio et al. Produção cultural no Brasil volume I. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2010. p. 31)

A partir da leitura do texto e do conceito de diversidade cultural, assinale a alternativa correta.
- a) Um exemplo de diversidade cultural é a compreensão de que não existe povo indígena no singular, mas sim diferentes povos, com características culturais diferenciadas.
- b) O programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura foram implementados muito tempo antes da gestão de Gilberto Gil.
- c) O conceito de diversidade cultural não tem qualquer relação com as políticas afirmativas na área da cultura.
- d) O ativismo internacional, ao qual se refere o ex-ministro, focou no protagonismo da cultura erudita, já amplamente reconhecida.
- e) A diversidade cultural, no período abordado na entrevista, foi defendida como conceito, mas não como prática.
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2

Q1120475 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Leia o trecho a seguir, extraído de notícia jornalística publicada em 2026:

“A recuperação de fósseis e outros patrimônios naturais e culturais brasileiros atualmente no exterior tem mobilizado o governo federal, o Ministério Público, instituições científicas e pesquisadores. O objetivo é repatriar peças distribuídas por pelo menos 14 países, em meio a debates sobre o chamado colonialismo científico, prática que especialistas apontam como prejudicial ao desenvolvimento da ciência e à preservação de acervos nacionais.”
REDAÇÃO DGRJ. Brasil busca repatriação de fósseis e acervos levados ao exterior em negociações com 14 países. Diário Gaúcho do Rio de Janeiro, 22 maio.
2026.

A passagem articula a repatriação de fósseis e bens culturais à problematização contemporânea do colonialismo científico, tema que mobiliza debates teóricos sobre circulação de acervos, soberania epistêmica e descolonização das práticas científicas internacionais. Sobre essas articulações, assinale a alternativa correta.
- a) A repatriação de fósseis e bens culturais constitui uma questão de âmbito diplomático interestatal, sendo dimensão externa aos debates contemporâneos sobre produção científica, soberania epistêmica e desigualdades estruturais na circulação internacional de acervos.
- b) O debate contemporâneo sobre colonialismo científico articula-se à tradição positivista oitocentista da história natural, configuração teórica que sustenta a neutralidade da circulação internacional de materiais científicos diante das relações geopolíticas envolvidas em sua produção.
- c) A retirada histórica de fósseis brasileiros articula-se a procedimentos juridicamente regulares, dado que o Decreto 4.146/1942 admite a circulação livre desses materiais entre instituições científicas internacionais, dispensando autorização governamental específica para o deslocamento ao exterior.
- d) A repatriação de bens culturais resolve integralmente as desigualdades estruturais na produção científica internacional, dado que a devolução física dos acervos garante automaticamente a equalização das condições de pesquisa entre instituições do Norte e do Sul globais.
- e) O conceito de colonialismo científico articula a extração de materiais científicos e culturais de territórios periféricos sem participação efetiva das comunidades locais na pesquisa, configuração que produz assimetrias na produção do conhecimento e no acesso aos próprios acervos derivados desses materiais.
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3

Q1120474 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Os bens tornam-se patrimônio a partir de processos históricos, sociais e simbólicos por meio dos quais determinados grupos lhes atribuem sentidos, valores e relevância cultural. Tal perspectiva aproxima a educação patrimonial dos debates acerca da representação cultural, da memória social e das disputas em torno da construção das narrativas históricas. Nesse contexto, a educação patrimonial contemporânea busca problematizar questões relacionadas:
- a) À definição social e política dos bens considerados dignos de preservação coletiva.
- b) Aos mecanismos administrativos voltados à ampliação da eficiência institucional dos processos formais de tombamento patrimonial
- c) Aos critérios técnicos utilizados para hierarquização cronológica de bens culturais segundo sua antiguidade documental.
- d) Às estratégias museográficas destinadas à uniformização interpretativa das narrativas expositivas institucionais.
- e) Aos parâmetros de conservação material empregados para assegurar maior estabilidade física aos patrimônios oficialmente reconhecidos.
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4

Q1120472 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Em uma pesquisa sobre representações midiáticas de comunidades periféricas brasileiras, uma analista observa que determinadas narrativas televisivas, cinematográficas e jornalísticas articulam sistematicamente os moradores investigados a atributos depreciativos, folclorização cultural e associação recorrente com violência e marginalidade. Acerca da interpretação analítica do fenômeno descrito, podemos afirmar que:
- a) As representações midiáticas constituem reflexos descritivos da realidade social investigada, articulando-se às observações factuais que dispensam problematização quanto às relações de poder envolvidas em sua produção.
- b) O fenômeno descrito articula processos de estigmatização que atribuem marcas depreciativas a grupos sociais específicos, configuração que produz efeitos materiais sobre trajetórias, acesso a direitos e construções identitárias.
- c) A folclorização cultural observada constitui forma legítima de valorização das identidades periféricas, articulando reconhecimento simbólico das particularidades culturais à produção de representações positivas dessas comunidades.
- d) Os efeitos das representações midiáticas restringem-se à esfera simbólica, sendo metodologicamente recomendável a separação analítica entre construções discursivas e configurações materiais das desigualdades sociais investigadas.
- e) A estigmatização descrita decorre das características objetivas dos grupos representados, articulando-se a atributos verificáveis empiricamente que dispensam problematização sobre os processos sociais de sua atribuição.
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5

Q1120471 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Em determinado contexto urbano, instituições culturais de prestígio passaram a desenvolver programas de “democratização do acesso”, ampliando a entrada gratuita em museus, concertos e exposições. Apesar disso, pesquisas posteriores identificaram que a frequência continuava concentrada em grupos socialmente privilegiados, enquanto parcelas populares demonstravam sensação de inadequação, distanciamento simbólico e dificuldade de identificação com os códigos valorizados nesses espaços. Considerando as interpretações sociológicas da cultura e das relações de poder, tal situação evidencia que:
- a) A ampliação formal do acesso aos bens culturais elimina progressivamente os mecanismos de desigualdade simbólica, tornando sem valor os processos de socialização cultural anteriores.
- b) A valorização institucional de determinadas manifestações culturais impede qualquer possibilidade de apropriação ou ressignificação por grupos historicamente marginalizados.
- c) A permanência das desigualdades culturais decorre de limitações econômicas materiais, sem relação significativa com processos simbólicos de legitimação social.
- d) As práticas culturais operam também como formas de distinção social, nas quais disposições incorporadas e repertórios culturalmente legitimados influenciam pertencimento, reconhecimento e circulação em espaços de prestígio
- e) O conceito de capital cultural restringe-se à acumulação formal de títulos acadêmicos e certificações escolares, não abrangendo práticas cotidianas de socialização e consumo cultural.
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6

Q1105916 • Sociologia • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • História • 2024
O gênero musical K-Pop surgiu no final dos anos 1980, quando a Coreia do Sul começou a valorizar mais sua cultura própria em meio à influência ocidental. O governo investiu na exportação de entretenimento, dando origem à “Onda Coreana” (Hallyu). O grupo Seo Taiji & Boys, surgido em 1992, foi um marco importante, inspirando uma remodelação cultural. A música passou a ser tratada como commodity, com leis de incentivo e grandes investimentos. A popularidade do K-Pop ajudou a promover uma visão positiva da cultura coreana globalmente, despertando interesse pela Coreia e sua mistura de tradição e modernidade.

O que é K-Pop: a história do gênero que mudou a indústria da música. Disponível em: https://revistaquem.globo.com/entretenimento/k-pop/noticia/2022/11/o-que-e-k-pop-ahistoria-do-genero-que-mudou-a-industria-da-musica.ghtml. Acesso em: 15 maio 2024 (adaptado).

Em uma aula destinada a uma turma do Ensino Médio, para expandir e diversificar a compreensão dos estudantes sobre fenômenos relacionados à internacionalização da cultura de massa, a partir da experiência coreana mencionada no texto, é recomendável que a professora
- a) problematize os gostos, realidades e comportamentos dos estudantes, como estratégia para aceitação dos padrões e estilos orientais.
- b) estimule a criatividade, o conhecimento musical e a experimentação de estilos para refutar os elementos exóticos e artificiais da cultura coreana.
- c) mobilize os conhecimentos históricos sobre relações internacionais e sobre os gêneros musicais para a compreensão do fenômeno da globalização.
- d) focalize os efeitos do imperialismo cultural na vida cotidiana, como a desvalorização de gêneros musicais locais e a descaracterização das tradições artísticas coreanas.
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7

Q1105452 • Texto associado • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • Ciências Sociais • 2025
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Texto para questão

TEXTO 1

Ao longo do processo de colonização, os povos indígenas vivenciaram processos de genocídio e de epistemicídio, sendo desconsiderados seus direitos aos modos próprios de vida, conhecimentos ancestrais e territórios. Nas últimas décadas, fortaleceram suas demandas por direitos. Nesse movimento, as mulheres indígenas têm se colocado em luta na defesa dos seus direitos, incluindo o direito a uma vida livre de violências. Dessa perspectiva surge o conceito de corpo-território como uma expressão que liga a espoliação do território à violência contra os corpos das mulheres.

TEXTO 2

São joia esmeralda princesa minha rainha

Te passo essa mensagem não cai nessa ladainha

Conheço a história de quem se apaixonou

O homem mais bonito logo te abandonou

Muito das princesa não teve essa sorte

O homem mais amado se transformou em morte

Quebrando torturando no silêncio a sua amada

Mesmo no silêncio é grito de madrugada.

MC ANARANDÀ. Feminicídio. Disponível em: www.youtube.com. Acesso em: 16 jul. 2025 (fragmento).

Uma professora de Sociologia de uma escola urbana apresentou o rap Feminicídio, da rapper Anarandà, ao trabalhar com a temática da violência contra as mulheres e meninas. Nesse contexto, considera-se que
- a) a professora pode se valer do conceito de corpo-território para evidenciar que as instituições públicas e a legislação atendem aos direitos das mulheres e meninas indígenas e favorecer a discussão sobre o feminicídio no Brasil.
- b) o recurso pedagógico utilizado pela professora — o rap —, por ser uma linguagem artística da juventude, naturaliza a violência contra mulheres indígenas, induzindo os estudantes indígenas a aceitarem essa condição.
- c) o recurso pedagógico utilizado pela professora, ao se valer de um rap na voz de uma indígena, introduz a noção de corpo-território, trazendo a temática do epistemicídio, da violência e dos direitos indígenas para uma perspectiva interseccional.
- d) a professora não atinge seu objetivo com o recurso pedagógico escolhido, porque a violência entre os povos indígenas é um resquício do período colonial e está entranhado na sociedade.
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8

Q1105441 • Sociologia • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • Ciências Sociais • 2025
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Texto para questão

O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, é essencialmente semiótico. Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma explicação que eu procuro, ao construir expressões sociais enigmáticas na sua superfície. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa cláusula, requer por si mesma uma explicação.

GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

No planejamento das aulas de Sociologia, para abordar o conceito de diferença cultural com base nas práticas alimentares dos estudantes, a estratégia de ensino utilizada pela professora é a
- a) organização de uma feira de alimentos preparados conforme receitas familiares dos estudantes.
- b) visita ao supermercado para fotografar tabelas nutricionais de alimentos.
- c) prova teórica para validar os conhecimentos antropológicos tendo Geertz como referência.
- d) aula expositiva sobre os hábitos alimentares das elites de diferentes regiões do país.
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9

Q1104975 • Sociologia • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • Artes Visuais • 2024
Entender a beleza, a sensibilidade e a radicalidade da cultura de tradição africana, impregnada de Norte a Sul desse País, e não somente no segmento negro da população, é um aprendizado a ser incorporado pelos que cuidam das políticas educacionais. O mundo africano recriado no Brasil é belo e cheio de sabedoria. Nele, tanto o homem quanto a mulher são vistos na sua totalidade, e não como fragmentos. Nesse modo de ser e de ver a existência e o mundo, as várias dimensões do ser humano são destacadas: a racional, a ética, a estética, a corpórea, a espiritual, a ecológica e a política.

GOMES, N. L. Educação cidadã, etnia e raça. In: CAVALLEIRO, E. Racismo e anti-racismo na educação. São Paulo: Selo Negro, 2001. p. 95 (adaptado).

Uma professora quer realizar um debate com seus estudantes do Ensino Fundamental para discutir as contribuições dos povos africanos na formação do Brasil, em conformidade com a Lei n. 10.639/2003.
Com base no texto e na situação apresentada, é correto afirmar que a professora deveria incluir em seu planejamento escolar estudos sobre
- a) a apresentação de imagens religiosas de festas católicas populares, como os congados, que reproduzem a história africana.
- b) o uso de fantasias nos desfiles das escolas de samba que reproduzam as influências dos povos africanos na cultura brasileira.
- c) os papéis de gênero, a relação com o meio ambiente e o respeito à diversidade, por meio da história das religiões de matrizes africanas.
- d) as representações de gênero nas festas afro-brasileiras, que refletem a igualdade de poder entre homens e mulheres nas sociedades africanas.
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10

Q1103380 • Sociologia • Cultura e Sociedade • FUNATEC • Prefeitura de Piracuruca PI • Monitor de Transporte Escolar • 2026
No exercício de suas funções, o monitor de transporte escolar atua como um representante do serviço público junto à comunidade. Considerando os princípios da ética, da inclusão e da diversidade cultural e social, assinale a alternativa que descreve a conduta correta deste profissional:
- a) O monitor deve tratar de forma prioritária os alunos que pertencem a grupos sociais ou culturais semelhantes aos seus, visando maior afinidade no veículo.
- b) Em nome da imparcialidade, o monitor deve ignorar as necessidades específicas de acessibilidade de alunos com deficiência, tratando todos os estudantes de maneira idêntica.
- c) A postura ética no serviço público exige que o monitor respeite a pluralidade cultural e social, agindo ativamente para coibir atos de discriminação ou bullying entre os alunos durante o trajeto.
- d) Informações sigilosas sobre a condição socioeconômica ou religiosa das famílias dos alunos podem ser discutidas com outros pais, desde que o objetivo não seja a integração social.
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