Os folguedos populares, manifestações culturais alagoanas que contemplam fes...

Os folguedos populares, manifestações culturais alagoanas que contemplam festas, músicas, apresentações como as cavalgadas, dança de coco e reisados, tiveram origem nos engenhos de cana-de-açúca...

Q1147327 • Sociologia • Cultura e Sociedade • CESPE CEBRASPE • DETRAN AL • Especialidade Direito • 2026

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Acerca das manifestações culturais populares de Alagoas, julgue o item subsequente.

Os folguedos populares, manifestações culturais alagoanas que contemplam festas, músicas, apresentações como as cavalgadas, dança de coco e reisados, tiveram origem nos engenhos de cana-de-açúcar no período colonial, sendo resultado do sincretismo e da mestiçagem cultural de elementos indígenas, africanos e ibéricos.

a) Certo
b) Errado

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Questões sobre Cultura e Sociedade

1

Q1146209 • Sociologia • Cultura e Sociedade • INEP • ENEM • PPL • 2021
A agenda escolar 2008 convida os alunos das escolas municipais do Recife à leitura mensal de trechos de poemas dos 12 artistas agraciados com estátuas desde 2005. Dessa maneira, esses alunos tiveram acesso, em cada mês do ano, a informações sobre as personalidades retratadas no papel e no espaço público, lendo e discutindo seus versos e visitando as esculturas instaladas estrategicamente no centro da cidade. Trata-se, em suma, de uma pedagogia do espaço público que repousa no reconhecimento de personalidades e lugares simbólicos para a cidade. De acordo com a prefeitura, o itinerário poético seria uma maneira de fazer reconhecer talentos que embelezam os postais recifenses, além de estreitar laços do cidadão com a cultura.
MACIEL, C. A. A.; BARBOSA, D. T. Democracia, espaços públicos e imagens simbólicas da cidade do Recife. In: CASTRO, I. E.; RODRIGUES, J. N.; RIBEIRO, R. W. (Org.). Espaços da democracia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2013 (adaptado).
No texto, está descrita uma ação do poder público que coloca a paisagem como um fator capaz de contribuir para a
- a) inclusão das minorias reprimidas.
- b) consolidação dos direitos políticos.
- c) redução de desigualdades de renda.
- d) construção do sentimento de pertencimento.
- e) promoção do crescimento da economia.
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2

Q1124317 • Sociologia • Cultura e Sociedade • Fundação FAPEC • UFGD • Produtor Cultural • 2025
Leia a seguir o trecho de uma entrevista do ex-ministro da Cultura Gilberto Gil, analisando as iniciativas de sua gestão:

“[...] Um apoio decidido ao conceito diversidade cultural, inclusive objetivamente no trabalho junto a Unesco e a um grande número de países. Naquele momento, o Brasil realizou um trabalho importantíssimo junto à Espanha, ao Canadá, a vários países africanos e a sul-americanos. Foi um trabalho forte para que a convenção da diversidade cultural fosse aprovada. Depois, o Ministério continuou a lutar para que os países a reconhecessem. No desdobramento desse ativismo internacional, promoveu-se todo um conjunto de atividades de intensificação cultural com a ONU, a Unesco, organismos sul-americanos e panamericanos. Esse trabalho de identificação de um protagonismo popular cultural até então encoberto, não propriamente visível, que precisava vir à tona. O programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura, bem como todas as suas variantes, começaram a dar conta desse mundo submergido, que é a produção cultural popular. [...]”.

(Entrevista com Gilberto Gil. In: COHN, Sergio et al. Produção cultural no Brasil volume I. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2010. p. 31)

A partir da leitura do texto e do conceito de diversidade cultural, assinale a alternativa correta.
- a) Um exemplo de diversidade cultural é a compreensão de que não existe povo indígena no singular, mas sim diferentes povos, com características culturais diferenciadas.
- b) O programa Cultura Viva e os Pontos de Cultura foram implementados muito tempo antes da gestão de Gilberto Gil.
- c) O conceito de diversidade cultural não tem qualquer relação com as políticas afirmativas na área da cultura.
- d) O ativismo internacional, ao qual se refere o ex-ministro, focou no protagonismo da cultura erudita, já amplamente reconhecida.
- e) A diversidade cultural, no período abordado na entrevista, foi defendida como conceito, mas não como prática.
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3

Q1124307 • Sociologia • Cultura e Sociedade • Fundação FAPEC • UFGD • Produtor Cultural • 2025
Analise o seguinte excerto textual sobre democracia cultural:

“[...] Além da democratização, ou seja, da intenção de oferecer oportunidades de acesso a bens e serviços culturais, alia-se à democracia cultural, isto é, à possibilidade de exercer as atividades e de participar de forma central das decisões de políticas culturais. As ideias mais extremas associam o direito cultural à desmercadorização do fazer cultural, isto é, sendo a cultura um direito, suas múltiplas formas de exercício deveriam ser apoiadas pelo poder público. Na verdade, as áreas da cultura se ligam a essas ideias de formas muito densas e variadas. [...]”.

(SILVA, Frederico A. Barbosa da. Direito e Políticas Culturais. Rio de Janeiro: Ipea, 2021. p. 152)

Com base na leitura do texto acima, é correto afirmar que:
- a) democracia cultural significa que o poder público deve fomentar todas as ações da área cultural.
- b) a participação nas políticas culturais se dá de modo secundário, pois o principal é exercer as atividades culturais.
- c) a cultura é um direito de todos, mas a participação e as tomadas de decisão nas políticas públicas culturais são direitos dos políticos e dos especialistas.
- d) as ideias mais extremas sobre democracia cultural defendem que apenas o mercado deve apoiar esses fazeres.
- e) há tendências na área que defendem a desmercadorização do fazer cultural.
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4

Q1120475 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Leia o trecho a seguir, extraído de notícia jornalística publicada em 2026:

“A recuperação de fósseis e outros patrimônios naturais e culturais brasileiros atualmente no exterior tem mobilizado o governo federal, o Ministério Público, instituições científicas e pesquisadores. O objetivo é repatriar peças distribuídas por pelo menos 14 países, em meio a debates sobre o chamado colonialismo científico, prática que especialistas apontam como prejudicial ao desenvolvimento da ciência e à preservação de acervos nacionais.”
REDAÇÃO DGRJ. Brasil busca repatriação de fósseis e acervos levados ao exterior em negociações com 14 países. Diário Gaúcho do Rio de Janeiro, 22 maio.
2026.

A passagem articula a repatriação de fósseis e bens culturais à problematização contemporânea do colonialismo científico, tema que mobiliza debates teóricos sobre circulação de acervos, soberania epistêmica e descolonização das práticas científicas internacionais. Sobre essas articulações, assinale a alternativa correta.
- a) A repatriação de fósseis e bens culturais constitui uma questão de âmbito diplomático interestatal, sendo dimensão externa aos debates contemporâneos sobre produção científica, soberania epistêmica e desigualdades estruturais na circulação internacional de acervos.
- b) O debate contemporâneo sobre colonialismo científico articula-se à tradição positivista oitocentista da história natural, configuração teórica que sustenta a neutralidade da circulação internacional de materiais científicos diante das relações geopolíticas envolvidas em sua produção.
- c) A retirada histórica de fósseis brasileiros articula-se a procedimentos juridicamente regulares, dado que o Decreto 4.146/1942 admite a circulação livre desses materiais entre instituições científicas internacionais, dispensando autorização governamental específica para o deslocamento ao exterior.
- d) A repatriação de bens culturais resolve integralmente as desigualdades estruturais na produção científica internacional, dado que a devolução física dos acervos garante automaticamente a equalização das condições de pesquisa entre instituições do Norte e do Sul globais.
- e) O conceito de colonialismo científico articula a extração de materiais científicos e culturais de territórios periféricos sem participação efetiva das comunidades locais na pesquisa, configuração que produz assimetrias na produção do conhecimento e no acesso aos próprios acervos derivados desses materiais.
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5

Q1120474 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Os bens tornam-se patrimônio a partir de processos históricos, sociais e simbólicos por meio dos quais determinados grupos lhes atribuem sentidos, valores e relevância cultural. Tal perspectiva aproxima a educação patrimonial dos debates acerca da representação cultural, da memória social e das disputas em torno da construção das narrativas históricas. Nesse contexto, a educação patrimonial contemporânea busca problematizar questões relacionadas:
- a) À definição social e política dos bens considerados dignos de preservação coletiva.
- b) Aos mecanismos administrativos voltados à ampliação da eficiência institucional dos processos formais de tombamento patrimonial
- c) Aos critérios técnicos utilizados para hierarquização cronológica de bens culturais segundo sua antiguidade documental.
- d) Às estratégias museográficas destinadas à uniformização interpretativa das narrativas expositivas institucionais.
- e) Aos parâmetros de conservação material empregados para assegurar maior estabilidade física aos patrimônios oficialmente reconhecidos.
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6

Q1120472 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Em uma pesquisa sobre representações midiáticas de comunidades periféricas brasileiras, uma analista observa que determinadas narrativas televisivas, cinematográficas e jornalísticas articulam sistematicamente os moradores investigados a atributos depreciativos, folclorização cultural e associação recorrente com violência e marginalidade. Acerca da interpretação analítica do fenômeno descrito, podemos afirmar que:
- a) As representações midiáticas constituem reflexos descritivos da realidade social investigada, articulando-se às observações factuais que dispensam problematização quanto às relações de poder envolvidas em sua produção.
- b) O fenômeno descrito articula processos de estigmatização que atribuem marcas depreciativas a grupos sociais específicos, configuração que produz efeitos materiais sobre trajetórias, acesso a direitos e construções identitárias.
- c) A folclorização cultural observada constitui forma legítima de valorização das identidades periféricas, articulando reconhecimento simbólico das particularidades culturais à produção de representações positivas dessas comunidades.
- d) Os efeitos das representações midiáticas restringem-se à esfera simbólica, sendo metodologicamente recomendável a separação analítica entre construções discursivas e configurações materiais das desigualdades sociais investigadas.
- e) A estigmatização descrita decorre das características objetivas dos grupos representados, articulando-se a atributos verificáveis empiricamente que dispensam problematização sobre os processos sociais de sua atribuição.
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7

Q1120471 • Sociologia • Cultura e Sociedade • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Em determinado contexto urbano, instituições culturais de prestígio passaram a desenvolver programas de “democratização do acesso”, ampliando a entrada gratuita em museus, concertos e exposições. Apesar disso, pesquisas posteriores identificaram que a frequência continuava concentrada em grupos socialmente privilegiados, enquanto parcelas populares demonstravam sensação de inadequação, distanciamento simbólico e dificuldade de identificação com os códigos valorizados nesses espaços. Considerando as interpretações sociológicas da cultura e das relações de poder, tal situação evidencia que:
- a) A ampliação formal do acesso aos bens culturais elimina progressivamente os mecanismos de desigualdade simbólica, tornando sem valor os processos de socialização cultural anteriores.
- b) A valorização institucional de determinadas manifestações culturais impede qualquer possibilidade de apropriação ou ressignificação por grupos historicamente marginalizados.
- c) A permanência das desigualdades culturais decorre de limitações econômicas materiais, sem relação significativa com processos simbólicos de legitimação social.
- d) As práticas culturais operam também como formas de distinção social, nas quais disposições incorporadas e repertórios culturalmente legitimados influenciam pertencimento, reconhecimento e circulação em espaços de prestígio
- e) O conceito de capital cultural restringe-se à acumulação formal de títulos acadêmicos e certificações escolares, não abrangendo práticas cotidianas de socialização e consumo cultural.
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8

Q1105916 • Sociologia • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • História • 2024
O gênero musical K-Pop surgiu no final dos anos 1980, quando a Coreia do Sul começou a valorizar mais sua cultura própria em meio à influência ocidental. O governo investiu na exportação de entretenimento, dando origem à “Onda Coreana” (Hallyu). O grupo Seo Taiji & Boys, surgido em 1992, foi um marco importante, inspirando uma remodelação cultural. A música passou a ser tratada como commodity, com leis de incentivo e grandes investimentos. A popularidade do K-Pop ajudou a promover uma visão positiva da cultura coreana globalmente, despertando interesse pela Coreia e sua mistura de tradição e modernidade.

O que é K-Pop: a história do gênero que mudou a indústria da música. Disponível em: https://revistaquem.globo.com/entretenimento/k-pop/noticia/2022/11/o-que-e-k-pop-ahistoria-do-genero-que-mudou-a-industria-da-musica.ghtml. Acesso em: 15 maio 2024 (adaptado).

Em uma aula destinada a uma turma do Ensino Médio, para expandir e diversificar a compreensão dos estudantes sobre fenômenos relacionados à internacionalização da cultura de massa, a partir da experiência coreana mencionada no texto, é recomendável que a professora
- a) problematize os gostos, realidades e comportamentos dos estudantes, como estratégia para aceitação dos padrões e estilos orientais.
- b) estimule a criatividade, o conhecimento musical e a experimentação de estilos para refutar os elementos exóticos e artificiais da cultura coreana.
- c) mobilize os conhecimentos históricos sobre relações internacionais e sobre os gêneros musicais para a compreensão do fenômeno da globalização.
- d) focalize os efeitos do imperialismo cultural na vida cotidiana, como a desvalorização de gêneros musicais locais e a descaracterização das tradições artísticas coreanas.
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9

Q1105452 • Texto associado • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • Ciências Sociais • 2025
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Texto para questão

TEXTO 1

Ao longo do processo de colonização, os povos indígenas vivenciaram processos de genocídio e de epistemicídio, sendo desconsiderados seus direitos aos modos próprios de vida, conhecimentos ancestrais e territórios. Nas últimas décadas, fortaleceram suas demandas por direitos. Nesse movimento, as mulheres indígenas têm se colocado em luta na defesa dos seus direitos, incluindo o direito a uma vida livre de violências. Dessa perspectiva surge o conceito de corpo-território como uma expressão que liga a espoliação do território à violência contra os corpos das mulheres.

TEXTO 2

São joia esmeralda princesa minha rainha

Te passo essa mensagem não cai nessa ladainha

Conheço a história de quem se apaixonou

O homem mais bonito logo te abandonou

Muito das princesa não teve essa sorte

O homem mais amado se transformou em morte

Quebrando torturando no silêncio a sua amada

Mesmo no silêncio é grito de madrugada.

MC ANARANDÀ. Feminicídio. Disponível em: www.youtube.com. Acesso em: 16 jul. 2025 (fragmento).

Uma professora de Sociologia de uma escola urbana apresentou o rap Feminicídio, da rapper Anarandà, ao trabalhar com a temática da violência contra as mulheres e meninas. Nesse contexto, considera-se que
- a) a professora pode se valer do conceito de corpo-território para evidenciar que as instituições públicas e a legislação atendem aos direitos das mulheres e meninas indígenas e favorecer a discussão sobre o feminicídio no Brasil.
- b) o recurso pedagógico utilizado pela professora — o rap —, por ser uma linguagem artística da juventude, naturaliza a violência contra mulheres indígenas, induzindo os estudantes indígenas a aceitarem essa condição.
- c) o recurso pedagógico utilizado pela professora, ao se valer de um rap na voz de uma indígena, introduz a noção de corpo-território, trazendo a temática do epistemicídio, da violência e dos direitos indígenas para uma perspectiva interseccional.
- d) a professora não atinge seu objetivo com o recurso pedagógico escolhido, porque a violência entre os povos indígenas é um resquício do período colonial e está entranhado na sociedade.
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10

Q1105441 • Sociologia • Cultura e Sociedade • INEP • INEP • Ciências Sociais • 2025
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Texto para questão

O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, é essencialmente semiótico. Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma explicação que eu procuro, ao construir expressões sociais enigmáticas na sua superfície. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa cláusula, requer por si mesma uma explicação.

GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

No planejamento das aulas de Sociologia, para abordar o conceito de diferença cultural com base nas práticas alimentares dos estudantes, a estratégia de ensino utilizada pela professora é a
- a) organização de uma feira de alimentos preparados conforme receitas familiares dos estudantes.
- b) visita ao supermercado para fotografar tabelas nutricionais de alimentos.
- c) prova teórica para validar os conhecimentos antropológicos tendo Geertz como referência.
- d) aula expositiva sobre os hábitos alimentares das elites de diferentes regiões do país.
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