Um Concílio ecumênico assim ensina: “Não há senão uma única hipó...

Um Concílio ecumênico assim ensina: “Não há senão uma única hipóstase (ou pessoa), que é Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade. Na humanidade de Cristo, tudo deve ser atribuído à s...

Q18947 • Teologia • Exército Brasileiro • EsFCEx • Capelão Militar Católico

Um Concílio ecumênico assim ensina:

“Não há senão uma única hipóstase (ou pessoa), que é Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade. Na humanidade de Cristo, tudo deve ser atribuído à sua Pessoa divina como ao seu sujeito próprio”.

Como se chama este Concílio?

a) Jerusalém
b) Vaticano I
c) Calcedônia
d) Constantinopla I
e) Constantinopla II

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Questões de Teologia

1

Q1143543 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Como a Igreja compreende a relação entre unidade e diversidade no ecumenismo?
- a) A unidade é apenas espiritual, sem expressão visível.
- b) A diversidade legítima pode subsistir na unidade da fé essencial.
- c) A unidade depende exclusivamente de acordos institucionais.
- d) A diversidade impede qualquer forma de comunhão.
- e) Unidade é a eliminação das diferenças.
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2

Q1143542 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Qual é o fundamento teológico do diálogo inter-religioso segundo a Igreja Católica?
- a) Necessidade de substituir a evangelização.
- b) Indiferença doutrinal como princípio de convivência.
- c) Reconhecimento de elementos de verdade e santidade nas outras religiões.
- d) Redução da fé cristã a uma ética universal.
- e) Igualdade absoluta entre todas as religiões.
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3

Q1143541 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
O que caracteriza essencialmente o ecumenismo na perspectiva católica?
- a) Uniformização litúrgica entre as igrejas.
- b) Busca da unidade visível entre os cristãos na verdade e na caridade.
- c) Relativização das doutrinas para alcançar consenso.
- d) Substituição da missão evangelizadora pelo diálogo.
- e) Integração institucional de todas religiões sob a mesma autoridade.
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4

Q1143540 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Considerando o desenvolvimento histórico da celebração cristã nas primeiras comunidades, especialmente no contexto das catacumbas, e a relação entre a Eucaristia, a martyria e o culto dos mártires, é correto afirmar, com relação à compreensão teológica sobre o assunto, que
- a) o vínculo entre Eucaristia e martyria, nas origens cristãs, revela que a memória dos mártires se insere na própria celebração do memorial pascal, não como realidade paralela, mas como manifestação da participação eclesial no único sacrifício de Cristo, mantendo-se a distinção entre oblação redentora de Cristo e participação derivada dos mártires.
- b) a memória dos mártires, surgida nas catacumbas, decorre da sua convicção de sua fidelidade a Cristo, sendo associada à Eucaristia como expressão devocional da comunidade, sem implicar relação intrínseca com a atualização sacramental do sacrifício pascal.
- c) a celebração eucarística sobre os túmulos dos mártires exprime a convicção de que seu testemunho participa da pessoa de Cristo; contudo, essa participação deve ser compreendida apenas em sentido moral e exemplar, sem relação objetiva com o sacrifício de Cristo.
- d) a relação entre Eucaristia e martyria manifesta a comunhão entre a Igreja peregrina e os mártires glorificados, sendo sua memória integrada à celebração como elemento espiritual, embora sem conexão direta com a estrutura sacrifical do memorial eucarístico.
- e) a celebração eucarística junto aos túmulos dos mártires exprime sobretudo a continuidade histórica da Igreja com seus testemunhos exemplares, sendo sua memória integrada ao culto, principalmente em função pedagógica, ainda que associada simbolicamente ao mistério pascal.
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5

Q1136029 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Papa Paulo VI, em Marialis Cultus, 35, afirma: “A Virgem Maria foi proposta pela Igreja sempre como modelo a ser imitado, não precisamente pelo tipo de vida que levou, e menos ainda pelo ambiente sociocultural em que se desenvolveu, hoje superado quase por toda parte, mas porque, na sua condição concreta de vida, aderiu total e responsavelmente à vontade de Deus”. A afirmação de Paulo VI destaca Maria como modelo de fé e adesão à vontade de Deus. Essa perspectiva está profundamente enraizada na tradição dogmática da Igreja, especialmente na definição de Maria como Theotókos no Concílio de Éfeso.

Considerando essa relação entre o Magistério e a definição dogmática, assinale a alternativa correta.
- a) O Concílio de Niceia definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com os arianos e afirmou a consubstancialidade de Cristo com o Pai.
- b) O título Theotókos foi definido no Concílio de Constantinopla I para reafirmar a divindade de Cristo, consubstancial ao Pai.
- c) O Concílio de Éfeso definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com os arianos e afirmou a consubstancialidade de Cristo com o Pai.
- d) O Concílio de Éfeso definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com Nestório, afirmando a unidade da Pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
- e) O Concílio de Niceia definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com Nestório, afirmando a unidade da Pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
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6

Q1136028 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
O Círio de Nazaré, realizado anualmente em Belém, no Estado do Pará, expressa a devoção do povo a Nossa Senhora de Nazaré, cuja referência remete diretamente à figura histórica de Maria de Nazaré, tal como apresentada nas Sagradas Escrituras. Nos Evangelhos, Maria aparece como a Virgem do anúncio (Lc 1, 26-38), aquela que acredita na Palavra (Lc 1, 45), a discípula fiel que acompanha o mistério de Cristo (Jo 2, 1-12). Entretanto, a fé da Igreja, ao longo da Tradição, desenvolveu a compreensão de Maria culminando na definição dogmática de sua assunção ao céu, o que levanta a seguinte questão: como articular corretamente os dados bíblicos com o desenvolvimento doutrinal?

À luz da Teologia católica, qual alternativa expressa corretamente a relação entre a figura bíblica de Maria de Nazaré e a doutrina da Assunção de Maria, conforme a Tradição e o desenvolvimento dogmático da Igreja?
- a) A doutrina da Assunção de Maria é explicitamente descrita nas Escrituras, sendo apresentada como parte dos relatos dos Evangelhos e afirmada como dogma de fé pela Igreja, o qual não pode ser negado.
- b) A devoção a Maria, como no Círio de Nazaré, deveria limitar-se exclusivamente aos dados bíblicos explícitos, sendo ilegítimo qualquer desenvolvimento doutrinal posterior.
- c) A figura de Maria nas Escrituras revela a sua fé e íntima comunhão com Cristo; já a doutrina da Assunção é um desenvolvimento coerente da Tradição, que reconhece nela a plena participação na vitória pascal de seu Filho.
- d) Maria, nas Escrituras, é apresentada apenas como figura histórica, sem relevância teológica posterior, sendo a doutrina da Assunção de Maria uma construção simbólica da igreja primitiva.
- e) A Assunção de Maria contradiz a Escritura, já que não encontra nela nenhum registro.
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7

Q1136027 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
No século XX, a herança teológica do Concílio de Constantinopla I e da contribuição dos Padres Capadócios foi retomada e aprofundada por autores e documentos magisteriais, o que contribuiu significativamente para uma Pneumatologia mais explícita e aprofundada.

Segundo essa afirmação, assinale a alternativa que expressa corretamente o pensamento da Teologia capadócia na Pneumatologia contemporânea.
- a) A Pneumatologia do século XX abandona a linguagem ontológica dos Padres Capadócios e passa a compreender o Espírito Santo apenas como força impessoal de caráter simbólico na vida da Igreja.
- b) A Pneumatologia do século XX redefine o Espírito Santo como subordinado ao Filho, reinterpretando a tradição capadócia de acordo com as categorias funcionalistas históricas.
- c) A Teologia moderna substitui a distinção entre ousia e hypóstasis por uma concepção existencial da Trindade, eliminando qualquer referência ontológica ao Espírito Santo.
- d) Os documentos do século XX apontam que a doutrina de Constantinopla I é insuficiente e precisa ser superada por uma formulação pneumatológica em que o Espírito Santo seja o protagonista da história contemporânea.
- e) A Teologia contemporânea retoma a formulação capadócia ao reafirmar o Espírito Santo como pessoa divina, da mesma substância que o Pai e o Filho, princípio de comunhão e vida da Igreja.
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8

Q1136026 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
No contexto das controvérsias trinitárias do século IV, os Padres Capadócios, especialmente Basílio de Cesareia, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa, desempenharam papel decisivo na formulação conceitual da doutrina trinitária, especialmente no que tange aos conceitos de ousia e hypóstasis. Essa contribuição teve impactos no Concílio de Constantinopla I e na doutrina nicena.

Com relação a essa contribuição, é correto afirmar que
- a) os Padres Capadócios deram profunda contribuição à Teologia ao eliminarem a distinção entre as pessoas divinas e preservarem a unidade divina, sendo essa a posterior posição assumida pelo importante Concílio de Constantinopla I.
- b) os Padres Capadócios formularam a distinção entre uma única essência divina e três pessoas, afirmando a plena igualdade e consubstancialidade entre Pai, Filho e Espírito Santo, sendo essa doutrina confirmada pelo Concílio de Constantinopla I.
- c) o Concílio de Constantinopla I definiu que o Espírito Santo é uma criatura subordinada ao Pai e ao Filho e afirmou a existência de uma hierarquia ontológica na Trindade.
- d) os Padres Capadócios introduziram a nova doutrina Trinitária, na medida em que diferenciaram ousia de hypóstasis, mudaram a concepção do Concílio de Niceia e afirmaram a inexistência da consubstancialidade trinitária.
- e) os Padres Capadócios sustentaram que há três naturezas distintas em Deus (hypóstasis) unidas pela comunhão (ousia), o que foi ratificado pelo Concílio de Constantinopla I.
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9

Q1136024 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Oficial • 2026
Um grupo de fiéis, em uma comunidade paroquial, passa a defender que a Sagrada Escritura deve ser interpretada exclusivamente de forma individual, sem a necessidade da Tradição da Igreja ou da autoridade do Magistério. Argumentam que “a Bíblia é suficiente por si mesma”, e que qualquer mediação eclesial comprometeria a liberdade do fiel diante da Palavra de Deus. Diante disso, o pároco decide propor um estudo com base na Dei Verbum, buscando esclarecer a correta relação entre Escritura, Tradição e Magistério, bem como os critérios autênticos de interpretação bíblica.

À luz da Constituição Dogmática Dei Verbum, assinale a alternativa que refuta a posição defendida pelo grupo mais completo e teologicamente adequado.
- a) A Tradição tem primazia sobre a Escritura, pois foi transmitida antes dela, já que o Magistério é a instância que define unilateralmente o sentido dos textos bíblicos.
- b) A interpretação da Escritura é livre, mas deve respeitar os consensos culturais contemporâneos, mesmo que estes entrem em tensão com a Tradição e o Magistério da Igreja.
- c) A Sagrada Escritura deve ser interpretada dentro da Igreja, levando em conta a unidade de toda a Revelação, a Tradição viva e a analogia da fé, sob a orientação do Magistério, que não está acima da Palavra de Deus, mas a seu serviço.
- d) A interpretação das Escrituras deve considerar exclusivamente o método histórico-crítico, pois este garante objetividade científica, sendo a Tradição um elemento secundário de valor apenas devocional.
- e) A Sagrada Escritura é autossuficiente e possui clareza absoluta em si mesma, sendo dispensável qualquer referência à Tradição ou ao Magistério, desde que o fiel esteja em estado de graça.
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10

Q1133667 • Teologia • VUNESP • EsFCEx • Padre Católico Apostólico Romano • 2026
Considerando a teologia do mysterium na tradição cristã e o desenvolvimento histórico da compreensão dos sacramentos, assinale a alternativa que apresenta adequadamente a relação entre os sacramentos, a economia salvífica e o mistério de Cristo.
- a) O desenvolvimento histórico da sacramentologia mostra que a passagem da concepção patrística de mysterium para a definição escolástica dos sacramentos implicou uma mudança de perspectiva: se antes predominava a visão unitária do desígnio salvífico de Deus em Cristo, depois se afirmou a especificidade causal dos sinais sacramentais; por isso, a síntese teológica adequada deve reconhecer que os sacramentos derivam sua eficácia do mistério pascal de Cristo, mas se definem formalmente como instrumentos autônomos de graça confiados à Igreja.
- b) A teologia do mysterium permite compreender os sacramentos como expressões rituais da fé da Igreja no evento Cristo; por isso, ainda que conservem vínculo objetivo com a graça, sua unidade fundamental reside sobretudo no fato de remeterem simbolicamente ao mistério salvífico, mais do que em realizarem uma inserção efetiva nele.
- c) A noção cristã de mysterium designa o desígnio salvífico de Deus revelado e realizado em Cristo, particularmente em sua páscoa, e prolongado na Igreja; nesse horizonte, os sacramentos não são realidades justapostas a esse mistério, mas modos concretos, eclesialmente celebrados, de participação nele, tornando presente e operante, sob sinais diversos, o único mistério de Cristo na história.
- d) A recuperação contemporânea da teologia do mysterium permitiu superar uma compreensão excessivamente jurídica dos sacramentos; contudo, essa renovação exige evitar qualquer identificação demasiadamente forte entre os sacramentos e mistério pascal, a fim de preservar a transcendência do agir de Deus e impedir que os ritos sejam compreendidos como atualização objetiva do evento Cristo.
- e) A unidade profunda dos sacramentos encontra-se no fato de todos serem ações de Cristo e da Igreja ordenadas à comunicação da graça; entretanto, sua referência ao mistério de Cristo permanece mediata, pois aquilo que cada sacramento produz em ordem à salvação decorre primariamente da intenção da Igreja e da promessa divina vinculada ao rito, e não de uma participação direta no único mysterium pascal.
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