“Pois bem, é hora de ir: eu para morrer, e vós para viver. Quem de nós ir...

“Pois bem, é hora de ir: eu para morrer, e vós para viver. Quem de nós irá para o melhor é algo desconhecido por todos, menos por Deus.” (Sócrates,no momento de sua morte)...

Q42643 • Português • FGV • SEDUC PE • Professor de Química

“Pois bem, é hora de ir: eu para morrer, e vós para viver. Quem de nós irá para o melhor é algo desconhecido por todos, menos por Deus.” (Sócrates, no momento de sua morte)
As palavras de Sócrates denotam

a) revolta diante de um destino injusto.
b) ameaça velada a seus perseguidores.
c) resignação religiosa diante dos fatos.
d) crítica ao ateísmo dominante.
e) elogio à sabedoria divina.

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Marcos de Castro EQUIPE
05/01/2025 • 09:27

Gabarito: c)

As palavras de Sócrates denotam resignação religiosa diante dos fatos. Ao mencionar que é hora de ir, ele se refere à sua própria morte, mostrando aceitação e tranquilidade diante do destino que lhe aguarda. A menção a Deus indica uma crença na divindade e na ordem superior que rege os acontecimentos, demonstrando resignação religiosa.

Questões de Português

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Q1152660 • Português • Sintaxe • FCC • DETRAN SP • Agente Estadual de Trânsito • 2019
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Da alegria

Fico comovido toda vez que ouço o finalzinho da música que Chico Buarque escreveu para a filha recém-nascida, dizendo o seu melhor desejo: “... e que você seja da alegria sempre uma aprendiz...”
Haverá coisa maior que se possa desejar? Acho que não. E penso que Beethoven concordaria: ao final de sua maior obra, a Nona Sinfonia, o que o coral canta são versos da “Ode à alegria” de Schiller. Já o filósofo Nietzsche não se envergonhava de tratar desse assunto de tão pouca respeitabilidade acadêmica (em nossas escolas a alegria não é tópico de nenhum currículo), ele dizia que o nosso único pecado original é a falta de alegria.
(Adaptado de: ALVES, Rubem. Tempus fugit. São Paulo: Paulus, 1990, p. 41)

No período E penso que Beethoven concordaria, a oração sublinhada exerce a mesma função sintática que a oração grifada em:
- a) Escreveria sobre a alegria se fosse capaz.
- b) Mesmo que tente, não consigo ser alegre.
- c) Eles resolveram se unir para compor uma grande sinfonia.
- d) O compositor não previu que faria tanto sucesso.
- e) Seria preferível que você continuasse a compor.
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Q1152659 • Português • Sintaxe • FCC • DETRAN SP • Agente Estadual de Trânsito • 2019
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O paradoxo da promessa

Em que circunstâncias alguém se exalta e defende com ardor uma opinião? “Ninguém sustenta fervorosamente que 7 x 8 = 56, pois se pode demonstrar que isso é uma verdade”, observa Bertrand Russel. O ânimo persuasivo só recrudesce e lança mão das artes e artimanhas da retórica apaixonada quando se trata de incutir opiniões que são duvidosas ou demonstravelmente falsas.
O mesmo vale para o ato de prometer alguma coisa. O simples fato de que uma promessa precisa ser feita com toda a ênfase indica a existência de dúvida quanto à sua concretização. Só prometemos acerca do que exige um esforço extra da vontade. E quanto mais solene ou enfática a promessa – “Te juro, meu amor, agora é pra valer!” – mais duvidosa ela é: protesting too much (‘proclamar excessivo’), como dizem os ingleses. “Só os deuses podem prometer, porque são imortais”, adverte o poeta.
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 26)

É adequado o emprego de ambos os elementos sublinhados na frase:
- a) As promessas de que não cumprimos são aquelas à quem emprestamos a maior ênfase.
- b) A ênfase com cuja ele se exprime não faz ninguém confiar nada ao que ele diga.
- c) A frase de Bertrand Russel na qual o autor se refere é uma verdade onde ninguém duvida.
- d) A frase que a tradução está entre parênteses expressa uma denúncia para os excessos do amor.
- e) A sinceridade é um sentimento em que não cabe exagero, nada conspira contra sua força.
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Q1152658 • Português • Sintaxe • FCC • DETRAN SP • Agente Estadual de Trânsito • 2019
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O paradoxo da promessa

Em que circunstâncias alguém se exalta e defende com ardor uma opinião? “Ninguém sustenta fervorosamente que 7 x 8 = 56, pois se pode demonstrar que isso é uma verdade”, observa Bertrand Russel. O ânimo persuasivo só recrudesce e lança mão das artes e artimanhas da retórica apaixonada quando se trata de incutir opiniões que são duvidosas ou demonstravelmente falsas.
O mesmo vale para o ato de prometer alguma coisa. O simples fato de que uma promessa precisa ser feita com toda a ênfase indica a existência de dúvida quanto à sua concretização. Só prometemos acerca do que exige um esforço extra da vontade. E quanto mais solene ou enfática a promessa – “Te juro, meu amor, agora é pra valer!” – mais duvidosa ela é: protesting too much (‘proclamar excessivo’), como dizem os ingleses. “Só os deuses podem prometer, porque são imortais”, adverte o poeta.
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 26)

Há ocorrência de forma verbal na voz passiva e pleno atendimento às normas de concordância na frase:
- a) Não são em todas as circunstâncias que a gente é capaz de defender as opiniões que emitem com segurança.
- b) As artes e as artimanhas que sejam propagadas com ênfase podem indicar a insegurança de quem delas se vale.
- c) São paradoxais as promessas feitas com tanta ênfase, que parece apontar, de fato, para sua fragilidade.
- d) Quando alguém enuncia verdades incontestáveis não precisam lançar mão de qualquer esforço para prová-las.
- e) Mesmo nas declarações de amor podem haver promessas que, por conta de sua ênfase, não se poderá cumprir.
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Q1152657 • Português • Interpretação de Textos • FCC • DETRAN SP • Agente Estadual de Trânsito • 2019
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O paradoxo da promessa

Em que circunstâncias alguém se exalta e defende com ardor uma opinião? “Ninguém sustenta fervorosamente que 7 x 8 = 56, pois se pode demonstrar que isso é uma verdade”, observa Bertrand Russel. O ânimo persuasivo só recrudesce e lança mão das artes e artimanhas da retórica apaixonada quando se trata de incutir opiniões que são duvidosas ou demonstravelmente falsas.
O mesmo vale para o ato de prometer alguma coisa. O simples fato de que uma promessa precisa ser feita com toda a ênfase indica a existência de dúvida quanto à sua concretização. Só prometemos acerca do que exige um esforço extra da vontade. E quanto mais solene ou enfática a promessa – “Te juro, meu amor, agora é pra valer!” – mais duvidosa ela é: protesting too much (‘proclamar excessivo’), como dizem os ingleses. “Só os deuses podem prometer, porque são imortais”, adverte o poeta.
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 26)

Está clara e correta a redação deste livre comentário sobre o texto:
- a) Têm muitas pessoas que creem poder ter uma promessa qualquer garantia de que venha a cumpri-la.
- b) São justamente aqueles que mais prometem quem menos cumprem o que prometeram com ânimo tão susceptível.
- c) Ainda quando se ponham em promessas todo o ardor, visto que nem assim mesmo se possam garanti-las.
- d) Até mesmo as promessas de amor soam tão mais duvidosas quanto maior a ênfase com que se fazem.
- e) Não cabem aos humanos tentar prometer tudo aquilo com que só os deuses se podem encarregar.
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Q1152656 • Português • Interpretação de Textos • FCC • DETRAN SP • Agente Estadual de Trânsito • 2019
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O paradoxo da promessa

Em que circunstâncias alguém se exalta e defende com ardor uma opinião? “Ninguém sustenta fervorosamente que 7 x 8 = 56, pois se pode demonstrar que isso é uma verdade”, observa Bertrand Russel. O ânimo persuasivo só recrudesce e lança mão das artes e artimanhas da retórica apaixonada quando se trata de incutir opiniões que são duvidosas ou demonstravelmente falsas.
O mesmo vale para o ato de prometer alguma coisa. O simples fato de que uma promessa precisa ser feita com toda a ênfase indica a existência de dúvida quanto à sua concretização. Só prometemos acerca do que exige um esforço extra da vontade. E quanto mais solene ou enfática a promessa – “Te juro, meu amor, agora é pra valer!” – mais duvidosa ela é: protesting too much (‘proclamar excessivo’), como dizem os ingleses. “Só os deuses podem prometer, porque são imortais”, adverte o poeta.
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 26)

Considerando-se o contexto, traduz-se adequadamente o sentido de um segmento do texto em:
- a) se exalta e defende com ardor (1° parágrafo) = arrebata-se e sustenta com paixão.
- b) ânimo persuasivo só recrudesce (1° parágrafo) = intenção retórica só se arrefece.
- c) lança mão das artes e artimanhas (1° parágrafo) = exclui a força artesanal convincente.
- d) dúvida quanto à sua concretização (2° parágrafo) = projeção da fé em sua efetividade.
- e) quanto mais solene ou enfática (2° parágrafo) = tanto mais sincera quanto consciente.
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Q1152655 • Português • Interpretação de Textos • FCC • DETRAN SP • Agente Estadual de Trânsito • 2019
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O paradoxo da promessa

Em que circunstâncias alguém se exalta e defende com ardor uma opinião? “Ninguém sustenta fervorosamente que 7 x 8 = 56, pois se pode demonstrar que isso é uma verdade”, observa Bertrand Russel. O ânimo persuasivo só recrudesce e lança mão das artes e artimanhas da retórica apaixonada quando se trata de incutir opiniões que são duvidosas ou demonstravelmente falsas.
O mesmo vale para o ato de prometer alguma coisa. O simples fato de que uma promessa precisa ser feita com toda a ênfase indica a existência de dúvida quanto à sua concretização. Só prometemos acerca do que exige um esforço extra da vontade. E quanto mais solene ou enfática a promessa – “Te juro, meu amor, agora é pra valer!” – mais duvidosa ela é: protesting too much (‘proclamar excessivo’), como dizem os ingleses. “Só os deuses podem prometer, porque são imortais”, adverte o poeta.
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 26)

Deve-se entender, segundo a fundamentação apresentada no texto, que uma promessa
- a) produz seus efeitos toda vez que formulada com recursos de uma retórica vibrante.
- b) terá cumprimento à medida que seu sujeito tenha vontade de cumpri-la.
- c) costuma indicar não o seu cumprimento, mas a dificuldade de efetivação dele.
- d) é por vezes tão frágil em si mesma que os próprios deuses não têm como cumpri-la.
- e) vale muitas vezes mais do que uma opinião que não possa ser comprovada.
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Q1152645 • Português • Interpretação de Textos • FCC • DETRAN SP • Oficial Estadual de Trânsito • 2019
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Conversa entreouvida na antiga Atenas
Ao ver Diógenes ocupado em limpar vegetais ao pé de um chafariz, o filósofo Platão aproximou-se do filósofo rival e alfinetou: “Se você fizesse corte (*) a Dionísio, rei de Siracusa, não precisaria lavar vegetais”. E Diógenes, no mesmo tom sereno, retorquiu: “É verdade, Platão, mas se você lavasse vegetais você não estaria fazendo a corte a Dionísio, rei de Siracusa.”
(*) fazer corte = cortejar, bajular, lisonjear
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 92)

Atente para estas frases:
I. Platão abordou Diógenes.
II. Diógenes respondeu a Platão.
III. A resposta de Diógenes foi sábia e serena.
As frases acima constituem um único período, sem prejuízo para a clareza, correção e sentido básico originais, em:
- a) Com sabedoria e serenidade, Diógenes respondeu à abordagem de Platão.
- b) Imbuído de altivez e malogro, Platão viu respondida sua provocação a Diógenes.
- c) A abordagem de Platão, Diógenes deu uma resposta em cuja havia respeito e zelo.
- d) Sábio e sereno, assim se prontificou Diógenes diante da abordagem de Platão.
- e) Em resposta plácida e sutil, contestou Platão Diógenes depois de sua abordagem.
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Q1152643 • Português • Interpretação de Textos • FCC • DETRAN SP • Oficial Estadual de Trânsito • 2019
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Conversa entreouvida na antiga Atenas
Ao ver Diógenes ocupado em limpar vegetais ao pé de um chafariz, o filósofo Platão aproximou-se do filósofo rival e alfinetou: “Se você fizesse corte (*) a Dionísio, rei de Siracusa, não precisaria lavar vegetais”. E Diógenes, no mesmo tom sereno, retorquiu: “É verdade, Platão, mas se você lavasse vegetais você não estaria fazendo a corte a Dionísio, rei de Siracusa.”
(*) fazer corte = cortejar, bajular, lisonjear
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 92)

Platão alfinetou Diógenes, e este retorquiu com serenidade.
A frase acima manterá seu sentido básico caso se substituam os elementos sublinhados, respectivamente, por:
- a) redarguiu − correspondeu − harmonia
- b) provocou − replicou − tranquilidade
- c) incitou − devolveu − presteza
- d) recriminou − interpôs − dignidade
- e) perturbou − rebateu − animosidade
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Q1152642 • Português • Interpretação de Textos • FCC • DETRAN SP • Oficial Estadual de Trânsito • 2019
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Conversa entreouvida na antiga Atenas
Ao ver Diógenes ocupado em limpar vegetais ao pé de um chafariz, o filósofo Platão aproximou-se do filósofo rival e alfinetou: “Se você fizesse corte (*) a Dionísio, rei de Siracusa, não precisaria lavar vegetais”. E Diógenes, no mesmo tom sereno, retorquiu: “É verdade, Platão, mas se você lavasse vegetais você não estaria fazendo a corte a Dionísio, rei de Siracusa.”
(*) fazer corte = cortejar, bajular, lisonjear
(Adaptado de: GIANETTI, Eduardo. Trópicos utópicos. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, p. 92)

Em sua resposta à observação do filósofo Platão, Diógenes
- a) hostiliza o filósofo rival, admitindo que ambos são igualmente bajuladores de Dionísio.
- b) defende-se de ser um submisso a Dionísio, embora esteja lavando vegetais a seu mando.
- c) retruca acusando o filósofo rival de não saber valorizar a importância de servir a um rei.
- d) rebate a acusação invertendo a ordem lógica das ações referidas pelo filósofo rival.
- e) contesta a agressão de Platão mostrando que mesmo um trabalho servil supera a filosofia.
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Q1149706 • Português • Interpretação de Textos • FGV • SEDUC PE • Agente de Apoio ao Desenvolvimento Escolar Especial
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Essa questão deve ser respondida a partir da leitura do texto a seguir.
Entrevista com Maria Egler Mantoan
O que é inclusão?
É a nossa capacidade de entender e reconhecer o outro e, assim, ter o privilégio de conviver e compartilhar com pessoas diferentes de nós. A educação inclusiva acolhe todasas pessoas, sem exceção. É para o estudante com deficiência física, para os que têm comprometimento mental, para os superdotados, para todas as minorias e para a criança que é discriminada por qualquer outro motivo.
Costumo dizer que estar junto é se aglomerar no cinema, no ônibus e até na sala de aula com pessoas que não conhecemos. Já inclusão é estar com, é interagir com o outro.
Que benefícios a inclusão traz a alunos e professores?
A escola tem que ser o reflexo da vida do lado de fora. O grande ganho, para todos, é viver a experiência da diferença. Se os estudantes não passam por isso na infância, mais tarde terão muita dificuldade de vencer os preconceitos.
A inclusão possibilita aos que são discriminados pela deficiência, pela classe social ou pela cor que, por direito, ocupem o seu espaço na sociedade. Se isso não ocorrer, essas pessoas serão sempre dependentes e terão uma vida cidadã pela metade.
Você não pode ter um lugar no mundo sem considerar o do outro, valorizando o que ele é e o que ele pode ser. Além disso, para nós, professores, o maior ganho está em garantir a todos o direito à educação.
(Extraído de www.revistaescola.abril.com.br)

“Se isso não ocorrer, essas pessoas serão sempre dependentes”. A forma de reescrever-se essa frase do texto que mostra correção e adequação, ainda que o tempo verbal seja modificado, é:
- a) “Caso isso não ocorrer, essas pessoas serão sempre dependentes”.
- b) “Se isso não ocorra, essas pessoas serão sempre dependentes”.
- c) “Se isso não ocorresse, essas pessoas seriam sempre dependentes”.
- d) “Caso isso não ocorra, essas pessoas foram sempre dependentes”.
- e) “Se isso não ocorre, essas pessoas eram sempre dependentes”.
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“Pois bem, é hora de ir: eu para morrer, e vós para viver. Quem de nós ir...

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