Questões de Concursos 2018

“Centenas de tribos indígenas habitavam a América do Norte até a chegada dos europeus. Há uma variedade enorme nestas tribos: só em línguas diferentes encontraram-se mais de trezentas [...] Por toda a América do Norte a história dessas tribos seria profundamente modificada pela chegada dos europeus” (p. 54). 

“O primeiro carregamento de escravos negros chegou à Virgínia em 1619, trazido por holandeses [...] Em duas décadas a escravidão estava presente em todas as colônias e havia uma legislação específica para ela” (p. 59).

“[...] um dos primeiros fatos no século XVIII que saltam aos olhos é o grande crescimento da população [...] Além dos alemães, chegaram também muitos escoceses e irlandeses. Os franceses protestantes também constituíram um significativo grupo de imigrantes no século XVIII” (p. 62-63). 

KARNAL, Leandro. Estados Unidos: a formação da nação. São Paulo: Editora Contexto, 2008.

Trecho de discurso do atual presidente dos EUA, Donald Trump, sobre imigrantes:

— Vocês têm que pensar nisso em termos de imigração — assinalou o presidente, antes de compartilhar a música, baseada em uma fábula de Esopo. “’Eu te salvei’, gritou a mulher/’E você me picou, mas por quê?/Você sabe que sua picada é venenosa e agora eu irei morrer’/’Oh, cale-se, mulher tola’, disse o réptil com um sorriso/’Você sabia muito bem que eu era uma cobra antes de me acolher’”, recitou Trump em meio aos aplausos do público. — Isso é o que estamos fazendo com nosso país — concluiu Trump. — Estamos deixando as pessoas entrarem, e vai haver muita gente. Só vai piorar. Damos proteção a eles como nunca antes. Disponível em: https://oglobo.globo.com/mundo/trump-compara-imigrantes-cobras-damos-protecao-como-nuncaantes-22428274. Acesso em 03 de setembro de 2018. O discurso original pode ser encontrado em: https:// www.vox.com/policy-and-politics/2018/2/23/17044760/transcript-trumpcpac-speech-snake-mccain. Acessado em 03/09/2018. 

Violência e psiquiatria

O tipo de violência que aqui considerarei pouco tem a ver com pessoas que utilizam martelos para

golpear a cabeça de outras, nem se aproximará muito do que se supõe façam os doentes mentais.

Se se quer falar de violência em psiquiatria, a violência que brada, que se proclama em tão alta

voz que raramente é ouvida, é a sutil, tortuosa violência perpetrada pelos outros, pelos “sadios”,

contra os rotulados de “loucos”. Na medida em que a psiquiatria representa os interesses ou

pretensos interesses dos sadios, podemos descobrir que, de fato, a violência em psiquiatria é

sobretudo a violência da psiquiatria.

Quem são porém as pessoas sadias? Como se definem a si próprias? As definições de saúde mental

propostas pelos especialistas ou estabelecem a necessidade do conformismo a um conjunto de

normas sociais arbitrariamente pressupostas, ou são tão convenientemente gerais – como, por

exemplo, “a capacidade de tolerar conflitos” – que deixam de fazer sentido. Fica-se com a

lamentável reflexão de que os sadios serão, talvez, todos aqueles que não seriam admitidos na

enfermaria de observação psiquiátrica. Ou seja, eles se definem pela ausência de certa experiência.

Sabe-se, porém, que os nazistas asfixiaram com gás dezenas de milhares de doentes mentais,

assim como dezenas de milhares de outros tiveram seus cérebros mutilados ou danificados

por sucessivas séries de choques elétricos: suas personalidades foram deformadas, de modo

sistemático, pela institucionalização psiquiátrica. Como podem fatos tão concretos emergir na

base de uma ausência, de uma negatividade – a compulsiva não loucura dos sadios? De fato,

toda a área de definição de sanidade mental e loucura é tão confusa, e os que se arriscam

dentro dela são tão aterrorizados pela ideia do que possam encontrar, não só nos “outros”

como também em si mesmos, que se deve considerar seriamente a renúncia ao projeto.

                                                                                                                                   DAVID COOPER

1 Comunidade das pequenas salas de cinema, não muita

gente, e a que houver tocada em cheio como o coração tocado

por um dedo vibrante, tocada, a pequena assembleia humana,

4 por um sopro noturno, uma ação estelar. Não se vai lá em

busca de catarse direta, mas de arrebatamento, cegueira, transe.

Vão alguns em busca de beleza, dizem. É uma ciência de ritmo,

7 ciclo, luz miraculosamente regulada, uma ciência de espessura

e transparência da matéria? De todos os pontos da trama

luminosa, ao fundo da assembleia sentadamente muda

10 morrendo e ressuscitando segundo a respiração na noite das

salas, a mão instruída nas coisas mostra, rodando

quintuplamente esperta, a volta do mundo, a passagem de

13 campo a campo, fogo, ar, terra, água, éter, verdade

transmutada, forma. (...)

A escrita não substitui o cinema nem o imita, mas a

16 técnica do cinema, enquanto ofício propiciatório, suscita

modos esferográficos de fazer e celebrar. Olhos

contempladores e pensadores, mão em mãos seriais,

19 movimento, montagem da sensibilidade, música vista (ouçam

também com os olhos!) (...) O arroubo é uma atenção votada às

miúdas cumplicidades com o mundo, o mundo em frases, em

22 linhas fosforescentes, em texto revelado, como se diz que se

revela uma fotografia ou se revela um segredo. O poema, o

cinema, são inspirados porque se fundam na minúcia e no rigor

25 das técnicas da atenção ardente.

Alimentamo-nos de imagens emendadas,

representações conjugadas simbolicamente, pontos fortes e

28 luminosos, pensamentos bucais (...). A imagem é um ato pelo

qual se transforma a realidade, é uma gramática profunda no

sentido em que refere que o desejo é profundo, e profunda a

31 morte, e a vida ressurrecta.

Herberto Helder Cinemas In: Relâmpago: Revista

de Poesia n º 3, 1998, p 7-8 (com adaptações)

Com relação ao texto Cinemas, do poeta português Herberto

Helder, e a aspectos a ele relacionados, julgue os itens de 1 a 8 e

assinale a opção correta no item 9, que é do tipo C.

01. Nada mais importante para chamar a

02. atenção sobre uma verdade do que exagerála.

03. Mas também, nada mais perigoso, ........

04. um dia vem a reação indispensável e a relega

05. injustamente para a categoria do erro, até

06. que se efetue a operação difícil de chegar a

07. um ponto de vista objetivo, sem desfigurá-la

08. de um lado nem de outro. É o que tem

09. ocorrido com o estudo da relação entre a obra

10. e o seu condicionamento social, que a certa

11. altura chegou a ser vista como chave para

12. compreendê-la, depois foi rebaixada como

13. falha de visão, — e talvez só agora comece a

14. ser proposta nos devidos termos.

15. De fato, antes se procurava mostrar que

16. o valor e o significado de uma obra

17. dependiam de ela exprimir ou não certo

18. aspecto da realidade, e que este aspecto

19. constituía o que ela tinha de essencial.

20. Depois, chegou-se à posição oposta,

21. procurando-se mostrar que a matéria de uma

22. obra é secundária, e que a sua importância

23. deriva das operações formais postas em jogo,

24. conferindo-lhe uma peculiaridade que a torna

25. de fato independente de quaisquer

26. condicionamentos, sobretudo social,

27. considerado inoperante como elemento de

28. compreensão. Hoje sabemos que a

29. integridade da obra não permite adotar

30. nenhuma dessas visões ........ ; e que só a

31. podemos entender fundindo texto e contexto

32. numa interpretação dialeticamente íntegra,

33. em que tanto o velho ponto de vista que

34. explicava pelos fatores externos, quanto o

35. outro, norteado pela convicção de que a

36. estrutura é virtualmente independente, se

37. combinam como momentos necessários do

38. processo interpretativo. Sabemos, ainda, que

39. o externo (no caso, o social) importa, não

40. como causa, nem como significado, mas como

41. elemento que desempenha certo papel na

42. constituição da estrutura, tornando-se,

43. portanto, interno.

44. Neste caso, saímos dos aspectos

45. periféricos da sociologia, ou da história

46. sociologicamente orientada, para chegar a

47. uma interpretação estética que assimilou a

48. dimensão social como fator de arte. Quando

49. isto se dá, ocorre o paradoxo assinalado

50. inicialmente: o externo se torna interno e a

51. crítica deixa de ser sociológica, para ser

52. apenas crítica. Segundo esta ordem de ideias,

53. o ângulo sociológico adquire uma validade

54. maior do que tinha. Em ........, não pode mais

55. ser imposto como critério único, ou mesmo

56. preferencial, pois a importância de cada fator

57. depende do caso a ser analisado. Uma crítica

58. que se queira integral deve deixar de ser

59. unilateralmente sociológica, psicológica ou

60. linguística, para utilizar livremente os

61. elementos capazes de conduzirem a uma

62. interpretação coerente.

                                                            Adaptado de: CANDIDO, Antônio. Literatura e

                                                                           sociedade. 9. ed. Rio de Janeiro: Ouro