Questões de Concursos Aeronáutica

Quem casa quer casa

        Num tempo em que se casava depois de namorar e noivar, viajei com meu marido para a minha primeira casa, no mesmo dia do meu casamento. Partia na verdade para um reino onde, tendo modos à mesa e usando meia fina, seria uma mulher distinta como Dona Alice e seu marido saindo para a missa das dez. Pois sim, meu enxoval (...) foi despachado com zelo pela via férrea para uma cidade longe, tão longe que não pude eu mesma escolher casa e coisas. Como você quer nossos móveis?, havia perguntado meu noivo. Ah, eu disse, você pode escolher, mas gosto mesmo é daqueles escuros, pretos. Pensava na maravilhosa cristaleira de Dona Cecília, móveis de pernas torneadas e brilhantes, cama de cabeceira alta. Para a cozinha achei melhor nem sugerir, apostando na surpresa. Você pode cuidar de tudo, respondi a meu noivo atrapalhado com as providências, os poucos dias de folga na empresa, sozinho (...). Foi abrir a porta de nossa casa com alpendre e levei o primeiro susto de muitos de minha vida de casada. A mobília - palavra que sempre detestei - era daquele amarelo bonito de peroba.  Tem pouco uso, disse meu marido, comprei de um colega que se mudou daqui. Gostei da cristaleira, seus espelhos multiplicando o ‘jogo de porcelana’ - que invenção! A cama era feia, egressa de um outro desenho, sem nada a ver com a sala. E a cozinha? O mesmo fogão a lenha que desde menina me encarvoara. O fogão a gás vem em duas semanas, explicou meu marido com mortificada delicadeza, adivinhando o borbotão de lágrimas. Mas o banheiro, este sim amei à primeira vista, azulejos, louça branca e um boxe com cortina amarela desenhada em peixes e algas. Recompensou-me. Faz quarenta anos desde minha apresentação a este meu primeiro banheiro com cortina, a um piso que se limpava com sapóleo, palavra que incorporei incontinente ao meu novo status. Vinha de uma casa com panelas de ferro que só brilhavam a poder de areia. (...) Quando me viu a pique de chorar, meu marido me disse naquele dia: quando puder, vou comprar móveis pretos e torneados pra você. Compreendi, com grande sorte para mim, que era melhor escutar aquela promessa ardente ao ouvido, que ter móveis bonitos e marido desatento. Do viçoso jardim arranquei quase tudo para ‘plantar do meu jeito’, tentativa de construir um lar, esperança que até hoje guardo e pela qual me empenho como se tivesse acabado de me casar.

Adélia Prado 

https://cronicasurbanas/wordpress/tag/adelia-prado

VOCABULÁRIO

alpendre: varanda coberta

borbotão: caudal; jorro; jato forte, em grande quantidade

egressa: afastada; retirada, que não pertence a um grupo encarvoara: sujara de carvão

incontinente: que ou quem não se contém, sem moderação

viçoso: que cresce e se desenvolve com vigor

1             It’s never too late to make changes to prevent diseases 

        that   may  end  your flying career. And becoming healthier

        doesn’t  mean  you  have to make major changes. Here are

        some tips on what you can do today to keep yourself in the

5      air for years to come.

        - take the stairs instead of riding the elevator;

        - limit red meat;

        - consume more vegetables;

        - wear UV-blocking sunglasses;

10    - walk more;

        - try a yoga class;

        - don’t smoke;

        - drink a lot of water;

        - find an activity that you love after retirement.

                                Fonte:http://goo.gl/W3uCrU Acess 30/05/2017

A síndrome de Treacher-Collins é uma síndrome hereditária autossômica dominante. É uma disostose

mandibulofacial rara que ocorre em cerca de 1:25.000 a 1:50.000 nascimentos. Origina-se de defeitos nas

estruturas derivadas do primeiro e do segundo arcos branquiais.

Informe se é verdadeiro (V) ou falso (F) o que se afirma em relação a algumas características clínicas do

indivíduo afetado pela síndrome de Treacher-Collins.

TEXTO I

Violência: presente e passado da história

Vilma Homero

        Ao olhar para o passado, costumamos imaginar

que estamos nos afastando dos tempos da "barbárie pura

e simples" para alcançar uma almejada "civilização",

calcada sobre relações livres, iguais e fraternas, típicas do

5 homem culto. Um olhar sobre a história, no entanto, põe em

xeque esta visão utópica. Organizado pelos historiadores

Regina Bustamante e José Francisco de Moura, o livro

Violência na História, publicado pela Mauad Editora com

apoio da FAPERJ, reúne diversos ensaios que mostram,

10 ao longo do tempo, diferentes aspectos da violência,

propondo uma reflexão mais demorada sobre o tema. Nos

ensaios reunidos no livro, podemos vislumbrar como,

desde a antiguidade e ao longo da história humana, a

violência se insere, sob diversos vieses, nas relações de

15 poder, seja entre Estado e cidadãos, entre livres e

escravos, entre homens e mulheres, ou entre diferentes

religiões. "Durante a Idade Média, por exemplo, vemos

como a violência se manifesta na religiosidade, durante o

movimento das Cruzadas. Ou, hoje, no caso dos

20 movimentos sociais, como ela acontece em relação aos

excluídos das favelas. O sentido é amplo. A desigualdade

social, por exemplo, é um tipo de violência; a expropriação

do patrimônio cultural, que significa não permitir que a

memória cultural de determinado grupo se manifeste,

25 também", prossegue a organizadora. (...) A própria palavra

"violência", que etimologicamente deriva do latim vis, com

significado de força, virilidade, pode ser positiva em termos

de transformação social, no sentido de uma violência

revolucionária, usada como forma de se tentar transformar

30 uma sociedade em determinado momento. (...) Essas

variadas abordagens vão aparecendo ao longo do livro.

 (...) Na Roma antiga, as penas, aplicadas após

julgamento, ganhavam um sentido religioso. Despido de

sua humanidade, o réu era declarado homo sacer. Ou

35 seja, sua vida passava a ser consagrada aos deuses.

Segundo a pesquisadora Norma Mendes, "havia o firme

propósito de fazer da morte dos condenados um

espetáculo de caráter exemplar, revestido de sentido

religioso e de dominação, cuja função era o reforço,

40 manutenção e ratificação das relações de poder." (...) O

historiador Francisco Carlos Teixeira da Silva é um dos

que traz a discussão para o presente, analisando as

transformações políticas do último século. "Desde Voltaire

até Kant e Hegel, acreditava-se no contínuo

45 aperfeiçoamento da condição humana como uma marcha

inexorável em direção à razão. (...) O Holocausto,

perpetrado em um dos países mais avançados e cultos à

época, deixou claro que a luta pela dignidade humana é

um esforço contínuo e, pior de tudo, lento. (...) E,

50 sobretudo, mais de 50 anos depois da II Guerra Mundial, a

ocorrência de outros genocídios – Ruanda, Iugoslávia,

Camboja etc. – leva a refletir sobre a convivência entre os

homens nesse começo do século XXI." O historiador

prossegue: "De forma paradoxal, a globalização, conforme

55 se aprofunda e pluga os homens a escalas planetárias, é

fortemente acompanhada pelo localismo e o particularismo

religioso, étnico ou cultural, promovendo ódios e

incompreensões crescentes. Na Bósnia ou em Kosovo, na

Faixa de Gaza ou na Irlanda do Norte, a capacidade de

60 entendimento chegou a seu mais baixo nível de tolerância,

e transpor uma linha, imaginária ou não, entre bairros

pode representar a morte." Como nem tudo se limita às

questões políticas e às guerras, o livro ainda analisa as

formas que a violência assume nas relações de gênero,

65 na religião, na cultura e aborda também a questão dos

direitos humanos, vista sob a perspectiva de diferentes

sistemas culturais.

(http://www.faperj.br/?id=1518.2.4. Acesso em 05 de março de 2018.) 

TEXTO I

TreTrecho da peça teatral A raposa e as uvas, escrita por

Guilherme de Figueiredo. A cena ocorre na cidade de

Samos (Grécia antiga), na casa de Xantós, um filósofo

grego, que recebe o convidado Agnostos, um capitão

ateniense. O jantar é servido por Esopo e Melita, escravos

de Xantós.

(Entra Esopo, com um prato que coloca sobre a mesa.

Está coberto com um pano. Xantós e Agnostos se dirigem

para a mesa, o primeiro faz ao segundo um sinal para

sentarem-se.)

5 XANTÓS (Descobrindo o prato) – Ah, língua! (Começa a

comer com as mãos, e faz um sinal para que Melita sirva

Agnostos. Este também começa a comer vorazmente,

dando grunhidos de satisfação.) Fizeste bem em trazer

língua, Esopo. É realmente uma das melhores coisas do

10 mundo. (Sinal para que sirvam o vinho. Esopo serve,

Xantós bebe.) Vês, estrangeiro, de qualquer modo é bom

possuir riquezas. Não gostas de saborear esta língua e

este vinho?

AGNOSTOS (A boca entupida, comendo) – Hum.

15 XANTÓS – Outro prato, Esopo. (Esopo sai à esquerda e

volta imediatamente com outro prato coberto. Serve,

Xantós de boca cheia.) Que é isto? Ah, língua de fumeiro!

É bom língua de fumeiro, hein, amigo?

AGNOSTOS – Hum. (Xantós serve-se de vinho) /.../

20 XANTÓS (A Esopo) Serve outro prato. (Serve) Que trazes

aí?

ESOPO – Língua.

XANTÓS – Mais língua? Não te disse que trouxesse o

que há de melhor para meu hóspede? Por que só trazes

25 língua? Queres expor-me ao ridículo?

ESOPO – Que há de melhor do que a língua? A língua é o

que nos une todos, quando falamos. Sem a língua nada

poderíamos dizer. A língua é a chave das ciências, o

órgão da verdade e da razão. Graças à língua dizemos o

30 nosso amor. Com a língua se ensina, se persuade, se

instrui, se reza, se explica, se canta, se descreve, se

elogia, se mostra, se afirma. É com a língua que dizemos

sim. É a língua que ordena os exércitos à vitória, é a

língua que desdobra os versos de Homero. A língua cria o

35 mundo de Ésquilo, a palavra de Demóstenes. Toda a

Grécia, Xantós, das colunas do Partenon às estátuas de

Pidias, dos deuses do Olimpo à glória sobre Tróia, da ode

do poeta ao ensinamento do filósofo, toda a Grécia foi

feita com a língua, a língua de belos gregos claros falando

40 para a eternidade.

XANTÓS (Levantando-se, entusiasmado, já meio ébrio) –

Bravo, Esopo. Realmente, tu nos trouxeste o que há de

melhor. (Toma outro saco da cintura e atira-o ao escravo)

Vai agora ao mercado, e traze-nos o que houver de pior,

45 pois quero ver a sua sabedoria! (Esopo retira-se à frente

com o saco, Xantós fala a Agnostos.) Então, não é útil e

bom possuir um escravo assim?

AGNOSTOS (A boca cheia) – Hum. /.../

(Entra Esopo com prato coberto)

50 XANTÓS – Agora que já sabemos o que há de melhor na

terra, vejamos o que há de pior na opinião deste horrendo

escravo! Língua, ainda? Mais língua? Não disseste que

língua era o que havia de melhor? Queres ser

espancado?

55 ESOPO – A língua, senhor, é o que há de pior no mundo.

É a fonte de todas as intrigas, o início de todos os

processos, a mãe de todas as discussões. É a língua que

usam os maus poetas que nos fatigam na praça, é a

língua que usam os filósofos que não sabem pensar. É a

60 língua que mente, que esconde, que tergiversa, que

blasfema, que insulta, que se acovarda, que se mendiga,

que impreca, que bajula, que destrói, que calunia, que

vende, que seduz, é com a língua que dizemos morre e

canalha e corja. É com a língua que dizemos não. Com a

65 língua Aquiles mostrou sua cólera, com a língua a Grécia

vai tumultuar os pobres cérebros humanos para toda a

eternidade! Aí está, Xantós, porque a língua é a pior de

todas as coisas!

(FIGUEIREDO, Guilherme. A raposa e as uvas – peça em 3 atos.

Cópia digitalizada pelo GETEB – Grupo de Estudos e Pesquisa em

Teatro Brasileiro/UFSJ. Disponível para fins didáticos em

www.teatroparatodosufsj.com.br/ download/guilherme-figueiredo-araposa-e-as-uvas-2/ Acesso em 13/03/2019.)

1           Grounding is a common form of punishment for young

       people who disobey their parents. Grounding means that

       for a certain period of time. This could be from one day to

5     ____ month or more, depending upon the gravity of the

       offense. During that time, though, they must continue to go to

       school, to work if they have a job, and do other errands

       approved by their parents.

                ____ term “grounding” is ____ aviation term. A plane is

10   grounded when it is not allowed to fly for any reason.

       Similarly, pilots or other flying personnel are grounded when

       they are not allowed to fly because of illness or for disobeying

       the rules.

                                        Adapted from Life in the USA: A Simplified reader on American

                                                                                                                            Culture, book 1