Questões de Concursos Antropólogo

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41Q714635 | Antropologia, Antropólogo, IPHAN, FUNIVERSA

Quanto aos principais antropólogos brasileiros, assinale a alternativa incorreta.

✂️ a) Manuela Carneiro da Cunha não identifica na obra de Gilberto Freyre qualquer conhecimento aprofundado sobre o que eram as sociedade indígenas brasileiras.
✂️ b) A principal crítica de Eduardo Viveiros de Castro à obra lévi-straussiana deve-se a sua análise de que títulos como “Tristes Trópicos” e “O Pensamento Selvagem” devem ser analisados sobretudo como ficção, como uma literatura sensível e de alto nível, mais do que como etnologia.
✂️ c) Com uma afinidade muito grande com a obra de Roberto DaMatta, Lívia Barbosa desenvolve conceitos que vêm desde as oposições duais de “A Casa e a Rua”, aprofundando-se em temas como o conceito de “meritocracia” nas organizações e nas sociedades, em um estudo comparativo do entendimento desse conceito em algumas sociedades, a brasileira, inclusive.
✂️ d) Em “O Processo Civilizatório”, Darcy Ribeiro defende que o conceito básico subjacente às teorias de evolução sociocultural é o de que as sociedades humanas, no curso de longos períodos, experimentam dois processos simultâneos e mutuamente complementares de autotransformação: um deles responsável pela diversificação; e o outro, pela homogeneização das culturas.
✂️ e) A Utopia Urbana, de Gilberto Velho, é fruto de sua tese de mestrado. Fortemente influenciado pela etnografia, por trabalhos como Os Argonautas do Pacífico e Os Nuer, o autor, a partir do interesse em como se comportavam as camadas médias urbanas, empreendeu um trabalho pioneiro no Brasil, de aplicação do método antropológico ao estudo do meio urbano.

42Q714433 | Antropologia, Antropólogo, IPHAN, FUNIVERSA

Acerca da proteção dos direitos culturais de populações indígenas e tradicionais na Constituição Federal, julgue os itens a seguir e assinale a alternativa correta.

I São reconhecidos aos índios os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

II As terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua posse permanente.

III Cabe aos índios o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos existentes nas terras tradicionalmente ocupadas por eles.

IV Cabe ao Estado a proteção das manifestações das culturas populares, indígenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatório nacional.

✂️ a) Nenhum item está certo.
✂️ b) Há apenas um item certo.
✂️ c) Há apenas dois itens certos.
✂️ d) Há apenas três itens certos.
✂️ e) Todos os itens estão certos.

43Q714484 | Antropologia, Antropólogo, IPHAN, FUNIVERSA

A respeito da proteção dos direitos culturais de populações indígenas e tradicionais, assinale a alternativa incorreta.

✂️ a) A ONU adotou em 1966 o Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos, que, em seu art. 27, estabelece: “Naqueles Estados em que existem minorias étnicas, religiosas ou linguísticas, não será negado às pessoas pertencentes a tais minorias o direito de, em comunidade com outros membros do grupo, desfrutar a própria cultura, professar e praticar a própria religião e usar a própria língua.”
✂️ b) Os “conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o universo” são um dos pontos reconhecidos pela Convenção da UNESCO para a Salvaguarda do Patrimônio Cultural Imaterial, de 1993. Por conhecimentos tradicionais se entende o conjunto acumulado e dinâmico do saber teórico, a experiência prática e as representações que possuem os povos com vasta história de interação com seu meio natural. A propriedade desses conhecimentos, que estão estreitamente vinculados à linguagem, às relações sociais, à espiritualidade e à visão de mundo, é geralmente mantida e preservada de forma individual.
✂️ c) Ao enfocar o direito à terra e outros direitos especiais dos povos indígenas, em 1989, a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT) conclamava os governos a tomarem, entre outras, medidas para assegurar que os membros desses povos usufruíssem em condições iguais dos direitos e oportunidades que as leis e regulamentações nacionais garantem aos demais membros da população.
✂️ d) Em 1996, a Comissão da UNESCO para a Cultura e o Desenvolvimento publicou um livro com o relatório intitulado Nossa diversidade criativa (Our creative diversity). Um dos temas que esse relatório destacou foi a necessidade de se levar em consideração as relações críticas entre cultura e desenvolvimento, assim como a importância de contabilizar, no processo de desenvolvimento, elementos como a diversidade cultural e o pluralismo.
✂️ e) Em 1992, a Assembléia Geral da ONU adotou a Resolução 47/135, que se tornou a primeira Declaração Internacional dos Direitos de Pessoas Pertencentes a Minorias Nacionais, Étnicas, Religiosas ou Linguísticas. O texto conclamava os Estados a “protegerem a existência e a identidade nacional ou étnica, cultural, religiosa e linguística das minorias dentro de seus respectivos territórios, e estimularem condições para a promoção de tal identidade”.

45Q714691 | Antropologia, Antropólogo, IPHAN, FUNIVERSA

As unidades típicas de estudo da abordagem interpretativa são os grupos naturais ou as microculturas, caracterizados pela interação recorrente de seus membros para a consecução de uma ação comum. Acerca desse tema, assinale a alternativa correta.

✂️ a) Uma microcultura é estudada em circunstâncias concretas e particulares da prática e em circunstâncias culturais e históricas específicas.
✂️ b) As microculturas locais são estáticas uma vez que o processo interpretativo é continuamente formativo.
✂️ c) Uma microcultura é estudada em circunstâncias concretas e particulares da prática, sem levar em conta as circunstâncias culturais e históricas específicas.
✂️ d) O pesquisador não é o principal instrumento na coleta dos dados: os dados não podem ser mediados pelo instrumento humano.
✂️ e) O pesquisador encontra diferentes formas de interpretação do senso comum. Seu papel é o de sintetizar tais significações e apresentá-las com significado único.

46Q714448 | Antropologia, Antropólogo, FUNAI, FUNRIO

A antropóloga Dominique Gallois estabelece uma distinção entre o conceito jurídico de Terra Indígena e a compreensão antropológica da territorialidade concebida e praticada por diferentes grupos indígenas. Um de seus argumentos inspira-se em:

✂️ a) autores do campo da Geografia que privilegiam no conceito de território as práticas sociais que regulam o uso do espaço.
✂️ b) teorias da Antropologia evolucionista que consideram que o conceito de Terra Indígena representa um estágio superior ao conceito de territorialidade.
✂️ c) antropólogos que pregam o relativismo cultural e consideram o conceito jurídico de Terra Indígena inaplicável em casos concretos.
✂️ d) Teorias do Direito luso brasileiro do século XVIII que sistematizaram a distinção conceitual entre Terra e Territorialidade.
✂️ e) Teorias da Antropologia Física que compreendem que o conceito de Terra só pode ser compreendido à luz das Ciências Naturais e que, portanto, não pode ser confundido com o conceito de territorialidade.

48Q1034046 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Na última década, vem aumentando a presença de indígenas em espaços antes frequentados apenas por profissionais de museus, como reservas técnicas, requalificando e, em alguns casos, estudando coleções. Este fato se enquadra em um movimento mais amplo, dentre os grupos sociais antes representados por instituições como Museus, de revisão crítica de imagens e significados associados à formação da nação. Dentre as estratégias narrativas e institucionais adotadas, a criação de museus indígenas representa

✂️ a) a adaptação de um instrumento patrimonial não-indígena que servirá para a formação de uma elite política local.
✂️ b) o processo de aculturação, de apropriação forçada de instituições patrimoniais que gera alterações culturais profundas nas tradições de um dado Povo.
✂️ c) a possibilidade de organização política indígena e de instrumento de articulação para representar processos históricos e socioculturais a partir do local.
✂️ d) o processo de globalização, de apropriação pouco refletida de instituições patrimoniais e tecnologias de comunicação que pode gerar alterações culturais profundas nas tradições de um dado grupo.

50Q1034041 | Antropologia, Antropologia Social Família, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

A organização das práticas de colecionamento etnográfico atravessou várias fases, do colecionamento naturalista do século XIX ao “trabalho de campo” da segunda metade do século XX. No caso dos trabalhos etnológicos das primeiras décadas do século XX no Brasil, algumas figuras se destacaram, dentre elas Curt Nimuendajú, cujo período de colecionamento e produção foram, respectivamente,

✂️ a) uma década, e coleções de diversas religiões afro-brasileiras.
✂️ b) três décadas, e coleções de artefatos indígenas de diversos povos brasileiros.
✂️ c) cinco décadas, e coleções de cultura popular de diversas regiões do Brasil.
✂️ d) sete décadas, e coleções de povos indígenas, afro-brasileiros e camponeses.

51Q1034049 | Antropologia, Conceito e Objeto da Antropologia, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Arquivos audiovisuais fazem parte do conjunto de artefatos que povoam museus e centros culturais e de investigação e conservação. Apesar de serem classificadas como “coleções etnográficas”, suas materialidades distintas e variadas colocam outras questões e dilemas de colecionamento, difusão e salvaguarda. Diante disso, a antropologia dedicada ao cotidiano museal deve atentar para o modo sobre como coleções fonográficas e fílmicas foram geradas de forma a poder

✂️ a) pagar por direitos autorais no momento de sua exibição pública.
✂️ b) tratar de questões de restituição e direitos autorais.
✂️ c) estabelecer critérios para condições de exibição e de guarda.
✂️ d) avaliar suas condições de exibição, guarda e restituição.

52Q1034052 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

O tema do “Patrimônio Cultural” é uma das questões importantes na gestão dos acervos etnográficos. No Brasil, antes dos marcos normativos que transformaram em processos jurídicos o tombamento de bens “materiais” e o registro dos bens “imateriais”, os museus etnográficos já eram responsáveis pela conservação e preservação destes patrimônios. Quando coleções etnográficas adentram museus

✂️ a) deixam de ser representações de um indivíduo ou de uma coletividade indígena quando passam a ser parte do “Patrimônio Cultural Brasileiro”.
✂️ b) têm papel central na mediação entre os diversos atores sociais e os diversos direitos cruzados na categoria “patrimônio”.
✂️ c) são vinculados a processos de registro de bens “imateriais”, restritos a elementos considerados materiais como técnicas, formas de expressão, celebrações e lugares.
✂️ d) são de interesse das instituições do Estado, pois geram atividades e circulação de pessoas e de recursos para pesquisa.

53Q901579 | Português, Uso da Vírgula, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Texto associado.

Leia o Texto 2 para responder à questão.

Texto 2

“Ecoam nesta sala as reivindicações das ruas. A Nação quer mudar. A Nação deve mudar. A Nação vai mudar.

[...]

Chegamos! Esperamos a Constituição como o vigia espera a aurora.

A Nação nos mandou executar um serviço. Nós o fizemos com amor, aplicação e sem medo.

A Constituição certamente não é perfeita. Ela própria o confessa, ao admitir a reforma.

Quanto a ela, discordar, sim. Divergir, sim. Descumprir, jamais. Afrontá-la, nunca. Traidor da Constituição é traidor da Pátria.

Conhecemos o caminho maldito: rasgar a Constituição, trancar as portas do Parlamento, garrotear a liberdade, mandar os patriotas para a cadeia, o exílio e o cemitério.

Quando, após tantos anos de lutas e sacrifícios, promulgamos o Estatuto do Homem, da Liberdade e da Democracia, bradamos por imposição de sua honra: temos ódio à ditadura. Ódio e novo.”

GUIMARÃES, Ulysses. Discurso feito no dia 05 de outubro de 1988, em Brasília, DF, sessão de promulgação da Constituição Cidadã. In: BURNET, Andrew (org.). 50 discursos que marcaram o mundo moderno. Porto Alegre: L&PM Editores, 2019.

No trecho “Quando, após tantos anos de lutas e sacrifícios, promulgamos o Estatuto do Homem, da Liberdade e da Democracia, bradamos por imposição de sua honra: temos ódio à ditadura. Ódio e novo.”, a vírgula, colocada após a expressão “Estatuto do Homem, da Liberdade e da Democracia” é

✂️ a) facultativa, podendo ser retirada sem prejuízo semântico ou gramatical para o trecho.
✂️ b) justificada, por se tratar de uma oração adverbial deslocada.
✂️ c) obrigatória, pelo fato de esta expressão ser o sujeito da oração.
✂️ d) obrigatória, pois, sem ela, o trecho fica ambíguo.

54Q1034048 | Antropologia, Sistemas Religiosos, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Na teoria antropológica, museus são entendidos como “zonas de contato”. No caso dos museus indígenas, seu aparecimento é entendido como sendo um movimento

✂️ a) espontâneo oriundo das mobilizações pelo reconhecimento de direitos e demarcação de territórios com fim a reprodução material e simbólica.
✂️ b) organizado nascido das mobilizações pelo reconhecimento de direitos e demarcação de territórios com fim a reprodução material e simbólica.
✂️ c) espontâneo e desarticulado das mobilizações pelo reconhecimento de direitos e demarcação de territórios com fins de reprodução material e simbólica.
✂️ d) organizado e desarticulado das mobilizações pelo reconhecimento de direitos e demarcação de territórios com fins de reprodução material e simbólica.

55Q1034040 | Antropologia, Conceito e Objeto da Antropologia, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

A história de classificação dos objetos salvaguardados em reservas técnicas etnológicas, desde as curiosidades artificiais da virada dos séculos XVIII–XIX até os artefatos etnográficos da virada dos séculos XIX–XX, evidencia a contínua redefinição de parâmetros científicos e a relação tensa entre classificação científica, classificação étnica e classificação de gestão museal. Nem sempre curadores, conservadores e, mais recentemente, indígenas, falam a mesma língua. Considerando o trabalho pioneiro de Berta Ribeiro, a partir dos acervos de museus como o Nacional do Rio de Janeiro e Emílio Goeldi do Pará, a organização da produção de material etnográfico é classificada em

✂️ a) 9 (nove) tipos gerais, e dialoga com modelos do contexto anglo-saxão e no âmbito da UNESCO.
✂️ b) 7 (sete) tipos, e dialoga com modelos do mundo anglosaxão, francês e no âmbito da UNESCO.
✂️ c) 5 (cinco) tipos gerais, e dialoga com modelos do contexto norte-americano e no âmbito da UNESCO.
✂️ d) 3 (três) tipos gerais, e dialoga com modelos do contexto inglês e no âmbito da UNESCO.

56Q1034045 | Antropologia, Antropologia Social Família, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

O desenvolvimento histórico do que chamamos de Antropologia Brasileira deu-se de forma multifacetada, revelando condições e temporalidades regionais, tanto do ponto de vista institucional, quando de entrelaçamento de trajetórias intelectuais e temas de pesquisa vinculados a questões locais mais amplas. No caso da Universidade Federal de Goiás com a criação do Museu Antropológico em 1960, ela expandiu articulações entre campos disciplinares a partir

✂️ a) do estudo e colecionamento das sociedades indígenas.
✂️ b) do estudo e colecionamento das manifestações folclóricas e das sociedades complexas.
✂️ c) do estudo e colecionamento das sociedades camponesas e de artefatos arqueológicos.
✂️ d) do estudo e colecionamento das sociedades indígenas, de artefatos arqueológicos e depois das manifestações folclóricas.

58Q1034047 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Nos jogos de força em torno das classificações e representações sobre os povos indígenas em museus antropológicos, coleções e exposições etnográficas, podem ser consideradas

✂️ a) referenciais científicas de fundamento importante para justificar seu uso por parte dos povos indígenas.
✂️ b) práticas de colecionamento etnográfico pautadas em apenas alguns dos significados atribuídos pelos diversos atores sociais envolvidos na aquisição, classificação e exibição de objetos.
✂️ c) expressão do sentido de missão civilizadora e de hegemonia ocidental, traduzindo fielmente o ponto de vista dos povos indígenas representados em suas coleções.
✂️ d) instrumentos para os povos indígenas na recuperação de investigações históricas críticas, conhecimentos, signos e eventos apagados pela historiografia oficial.

59Q1034050 | Antropologia, Conceito e Objeto da Antropologia, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

O conjunto de convenções da UNESCO, que define e instrui os processos de restituição ou retorno de objetos culturais, tem como princípio o reconhecimento histórico da pilhagem de objetos durante a Segunda Guerra Mundial e o colonialismo europeu dos séculos XIX e XX. Por conta disso, medidas de reparação por danos patrimoniais e morais devem ser geradas. Assim sendo, os processos de restituição são definidos como

✂️ a) obrigações legais de países que detém coleções contrabandeadas e que precisam ser repatriadas.
✂️ b) obrigações morais de países que detém coleções contrabandeadas e que precisam ser repatriadas.
✂️ c) obrigações legais e morais de países que detém coleções contrabandeadas em contexto de violências históricas.
✂️ d) obrigações variadas de países que detém coleções que precisam ser vistas e conhecidas por mais públicos.

60Q1034053 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Diversas formas expressivas populares e étnicas foram preteridas e silenciadas ao longo da história de formação dos símbolos nacionais. Capoeira e samba, nas primeiras décadas do século XX, Funk e Hip hop nas últimas décadas, foram incompreendidas, perseguidas e proibidas. Paulatinamente, no entanto, resultado da articulação entre artistas populares, intelectuais e promotores culturais, gêneros antes perseguidos foram consagrados, por sua força expressiva e popularidade, como ícones de regiões e da Nação. Nesse quadro, museus antropológicos podem participar contribuindo com

✂️ a) processos de gravação, edição e difusão de fonogramas em plataformas digitais criadas para esse fim.
✂️ b) processos de assessoria e fiscalização de direitos de autoria e propriedade sobre produtos culturais.
✂️ c) processos de difusão das formas expressivas populares, através de apresentações e exposições.
✂️ d) processos de pesquisa e elaboração de dissertações e teses sobre algumas dessas formas expressivas.