Questões de Concursos: Vestibular UERJ

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11 Q596023 | Português, Interpretação de Textos, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ, 2017

Texto associado.

COM O OUTRO NO CORPO, O ESPELHO PARTIDO

O que acontece com o sentimento de identidade de uma pessoa que se depara, diante do

espelho, com um rosto que não é seu? Como é possível manter a convicção razoavelmente estável

que nos acompanha pela vida, a respeito do nosso ser, no caso de sofrermos uma alteração radical

em nossa imagem? Perguntas como essas provocaram intenso debate a respeito da ética médica

5 depois do transplante de parte da face em uma mulher que teve o rosto desfigurado por seu

cachorro em Amiens, na França.

Nosso sentimento de permanência e unidade se estabelece diante do espelho, a despeito de

todas as mudanças que o corpo sofre ao longo da vida. A criança humana, em um determinado

estágio de maturação, identifica-se com sua imagem no espelho. Nesse caso, um transplante

10 (ainda que parcial) que altera tanto os traços fenotípicos quanto as marcas da história de vida

inscritas na face destruiria para sempre o sentimento de identidade do transplantado? Talvez não.

Ocorre que o poder do espelho – esse de vidro e aço pendurado na parede – não é tão absoluto:

o espelho que importa, para o humano, é o olhar de um outro humano. A cultura contemporânea

do narcisismo*, ao remeter as pessoas a buscar continuamente o testemunho do espelho, não

15 considera que o espelho do humano é, antes de mais nada, o olhar do semelhante.

É o reconhecimento do outro que nos confirma que existimos e que somos (mais ou menos) os

mesmos ao longo da vida, na medida em que as pessoas próximas continuam a nos devolver nossa

“identidade”. O rosto é a sede do olhar que reconhece e que também busca reconhecimento. É

que o rosto não se reduz à dimensão da imagem: ele é a própria presentificação de um ser humano,

20 em sua singularidade irrecusável. Além disso, dentre todas as partes do corpo, o rosto é a que faz

apelo ao outro. A parte que se comunica, expressa amor ou ódio e, sobretudo, demanda amor.

A literatura pode nos ajudar a amenizar o drama da paciente francesa. O personagem Robinson

Crusoé do livro Sexta-feira ou os limbos do Pacífico, de Michel Tournier, perde a noção de sua

identidade e enlouquece, na falta do olhar de um semelhante que lhe confirme que ele é um

25 ser humano. No início do romance, o náufrago solitário tenta fazer da natureza seu espelho. Faz

do estranho, familiar, trabalhando para “civilizar” a ilha e representando diante de si mesmo o

papel de senhor sem escravos, mestre sem discípulos. Mas depois de algum tempo o isolamento

degrada sua humanidade.

A paciente francesa, que agradeceu aos médicos a recomposição de uma face humana, ainda que

30 não seja a “sua”, vai agora depender de um esforço de tolerância e generosidade por parte dos

que lhe são próximos. Parentes e amigos terão de superar o desconforto de olhar para ela e não

encontrar a mesma de antes. Diante de um rosto outro, deverão ainda assim confirmar que ela

continua sendo ela. E amar a mulher estranha a si mesma que renasceu daquela operação.

MARIA RITA KEHL

Adaptado de folha.uol.com.br, 11/12/2005.

*narcisismo ? amor do indivíduo por sua própria imagem

Guimarães Rosa afirmou, em uma entrevista, que somente renovando a língua é que se pode renovar o mundo. Visando a essa renovação, recorria a neologismos e inversões pouco usuais de termos, explorando novos sentidos em seus textos. Um exemplo dessas inversões encontra-se em:

a) Nossa mãe era quem regia,
b) Nossa mãe muito não se demonstrava.
c) Nossa mãe terminou indo também, de uma vez,
d) Nossa mãe, vergonhosa, se portou com muita cordura;

12 Q596273 | Português, Interpretação de Textos, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ, 2017

Texto associado.

O poder criativo da imperfeição

Já escrevi sobre como nossas teorias científicas sobre o mundo são aproximações de uma

realidade que podemos compreender apenas em parte. Nossos instrumentos de pesquisa, que

tanto ampliam nossa visão de mundo, têm necessariamente limites de precisão. Não há dúvida de

que Galileu, com seu telescópio, viu mais longe do que todos antes dele. Também não há dúvida

5 de que hoje vemos muito mais longe do que Galileu poderia ter sonhado em 1610. E certamente,

em cem anos, nossa visão cósmica terá sido ampliada de forma imprevisível.

No avanço do conhecimento científico, vemos um conceito que tem um papel essencial: simetria.

Já desde os tempos de Platão, há a noção de que existe uma linguagem secreta da natureza, uma

matemática por trás da ordem que observamos.

10 Platão – e, com ele, muitos matemáticos até hoje – acreditava que os conceitos matemáticos

existiam em uma espécie de dimensão paralela, acessível apenas através da razão. Nesse caso,

os teoremas da matemática (como o famoso teorema de Pitágoras) existem como verdades

absolutas, que a mente humana, ao menos as mais aptas, pode ocasionalmente descobrir. Para os

platônicos, a matemática é uma descoberta, e não uma invenção humana.

15 Ao menos no que diz respeito às forças que agem nas partículas fundamentais da matéria, a busca

por uma teoria final da natureza é a encarnação moderna do sonho platônico de um código secreto

20 da natureza. As teorias de unificação, como são chamadas, visam justamente a isso, formular todas

as forças como manifestações de uma única, com sua simetria abrangendo as demais.

Culturalmente, é difícil não traçar uma linha entre as fés monoteístas e a busca por uma unidade

da natureza nas ciências. Esse sonho, porém, é impossível de ser realizado.

Primeiro, porque nossas teorias são sempre temporárias, passíveis de ajustes e revisões futuras.

Não existe uma teoria que possamos dizer final, pois nossas explicações mudam de acordo com

o conhecimento acumulado que temos das coisas. Um século atrás, um elétron era algo muito

diferente do que é hoje. Em cem anos, será algo muito diferente outra vez. Não podemos saber

25 se as forças que conhecemos hoje são as únicas que existem.

Segundo, porque nossas teorias e as simetrias que detectamos nos padrões regulares da natureza

são em geral aproximações. Não existe uma perfeição no mundo, apenas em nossas mentes. De

fato, quando analisamos com calma as “unificações” da física, vemos que são aproximações que

funcionam apenas dentro de certas condições.

30 O que encontramos são assimetrias, imperfeições que surgem desde as descrições das

propriedades da matéria até as das moléculas que determinam a vida, as proteínas e os ácidos

nucleicos (RNA e DNA). Por trás da riqueza que vemos nas formas materiais, encontramos a força

criativa das imperfeições.

MARCELO GLEISER

Adaptado de Folha de São Paulo, 25/08/2013.

Marcelo Gleiser sustenta que a ciência descreve a realidade por meio de uma série de aproximações. Desse modo, ele recusa a compreensão de que o objetivo da ciência seja estabelecer:

a) cálculos complexos
b) certezas imutáveis
c) observações subjetivas
d) propostas interpretativas

14 Q931447 | Português, Pontuação, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ

Os dois-pontos podem delimitar uma relação entre uma expressão e a especificação de seu sentido.

Observa-se esse uso dos dois-pontos no trecho apresentado em:

a) São fronteiras feitas para, ao mesmo tempo, delimitar e negociar: o “dentro” e o “fora” trocam-se por turnos. (l. 4-5)
b) Mas o que aqueles pássaros construíram não foi uma parede: foi um buraco. (l. 13)
c) Nesse mesmo berço aconteceu um fato curioso: um oficial do exército francês inventou um código de gravação de mensagens em alto-relevo. (l. 21-22)
d) Somos um pouco como a tucana que se despluma dentro do escuro: temos a ilusão de que a nossa proteção vem da espessura da parede. (l. 27-28)

15 Q595245 | Português, Interpretação de Textos, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ

Texto associado.

Pietro Brun, meu tetravô paterno, embarcou em um navio no final do século 19, como tantos

italianos pobres, em busca de uma utopia que atendia pelo nome de América. Pietro queria

terra, sim. Mas o que o movia era um território de outra ordem. Ele queria salvar seu nome,

encarnado na figura de meu bisavô, Antônio. Pietro fora obrigado a servir o exército como

5 soldado por anos demais (...). Havia chegado a hora de Antônio se alistar, e o pai decidiu que

não perderia seu filho. Fugiu com ele e com a filha Luigia para o sul do Brasil. Como desertava,

meu bisavô Antônio foi levado em um bote até o navio que já se afastava do porto de Gênova.

Embarcou como clandestino.

Ao desembarcar no Brasil, em 10 de fevereiro de 1883, Pietro declarou o nome completo.

10 O funcionário do Império, como aconteceu tantas e tantas vezes, registrou-o conforme ouviu.

Tornando-o, no mundo novo, Brum – com “m”. Meu pai, Argemiro, filho de José, neto de

Antônio e bisneto de Pietro, tomou para si a missão de resgatar essa história e documentá-la.

No início dos anos 1990 cogitamos reivindicar a cidadania italiana. Possuímos todos os

documentos, organizados numa pasta. Mas entre nós existe essa diferença na letra. Antes de

15 ingressar com a documentação, seria preciso corrigir o erro do burocrata do governo imperial

que substituiu um “n” por um “m”. Um segundo ele deve ter demorado para nos transformar,

e com certeza morreu sem saber. E, se soubesse, não teria se importado, porque era apenas o

nome de mais um imigrante a bater nas costas do Brasil despertencido de tudo.

Cabia a mim levar essa empreitada adiante.

20 Há uma autonomia na forma como damos carne ao nosso nome com a vida que construímos – e

não com a que herdamos. (...) Eu escolho a memória. A desmemória assombra porque não a

nomeamos, respira em nossos porões como monstros sem palavras. A memória, não. É uma

escolha do que esquecer e do que lembrar – e uma oportunidade de ressignificar o passado

para ganhar um futuro. Pela memória nos colocamos não só em movimento, mas nos tornamos

25 o próprio movimento. Gesto humano, para sempre incompleto.

Ao fugir para o Brasil, metade dos Brun ganhou uma perna a mais. O “n” virou “m”. Mas essa

perna a mais era um membro fantasma, um ganho que revelava uma perda.

(...)

Quando Pietro Brun atravessou o mar deixando mortos e vivos na margem que se distanciou, ele

não poderia ser o mesmo ao alcançar o outro lado. Ele tinha de ser outro, assim como nós, que

30 resultamos dessa aventura desesperada. Era imperativo que ele fosse Pietro Brum – e depois

até Pedro Brum.

ELIANE BRUM

Meus desacontecimentos: a história da minha vida co

Ao fugir para o Brasil, metade dos Brun ganhou uma perna a mais. O “n” virou “m”. Mas essa perna a mais era um membro fantasma, um ganho que revelava uma perda. (l. 26-27)

A autora associa a troca de letras no registro do sobrenome de seu tetravô à expressão um membro fantasma. Essa associação constrói um exemplo da figura de linguagem denominada:

a) antítese
b) metáfora
c) hipérbole
d) eufemismo

16 Q595789 | Português, Interpretação de Textos, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ, 2019

Texto associado.

Soneto de separação

De repente do riso fez-se o pranto

Silencioso e branco como a bruma

3 E das bocas unidas fez-se a espuma

E das mãos espalmadas fez-se o espanto.

De repente da calma fez-se o vento

6 Que dos olhos desfez a última chama

E da paixão fez-se o pressentimento

E do momento imóvel fez-se o drama.

9 De repente, não mais que de repente

Fez-se de triste o que se fez amante

E de sozinho o que se fez contente.

12 Fez-se do amigo próximo o distante

Fez-se da vida uma aventura errante

De repente, não mais que de repente.

Na terceira estrofe (v. 9-11), a seleção vocabular evidencia a passagem de um estado emocional a outro por parte

do poeta.

A partir dessa seleção, os estados emocionais por que passa o poeta podem ser definidos como:

a)
cíclicos
b) hesitantes
c) antagônicos
d) independentes

17 Q595274 | Português, Interpretação de Textos, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ

Texto associado.

Vivemos num mundo confuso e confusamente percebido. De fato, se desejamos escapar à crença

de que esse mundo assim apresentado é verdadeiro, e não queremos admitir a permanência

de sua percepção enganosa, devemos considerar a existência de pelo menos três mundos num

só. O primeiro seria o mundo tal como nos fazem vê-lo: a globalização como fábula. O segundo

5 seria o mundo tal como ele é: a globalização como perversidade. E o terceiro, o mundo como

ele pode ser: uma outra globalização.

Este mundo globalizado, visto como fábula, constrói como verdade um certo número de

fantasias. Fala-se, por exemplo, em aldeia global para fazer crer que a difusão instantânea de

notícias realmente informa as pessoas. A partir desse mito e do encurtamento das distâncias

10 – para aqueles que realmente podem viajar – também se difunde a noção de tempo e espaço

contraídos. É como se o mundo houvesse se tornado, para todos, ao alcance da mão. Um

mercado avassalador dito global é apresentado como capaz de homogeneizar o planeta quando,

na verdade, as diferenças locais são aprofundadas. O mundo se torna menos unido, tornando

também mais distante o sonho de uma cidadania de fato universal. Enquanto isso, o culto ao

15 consumo é estimulado.

Na verdade, para a maior parte da humanidade, a globalização está se impondo como uma

fábrica de perversidades. O desemprego crescente torna-se crônico. A pobreza aumenta e as

classes médias perdem em qualidade de vida. O salário médio tende a baixar. A fome e o

desabrigo se generalizam em todos os continentes. Novas enfermidades se instalam e velhas

20 doenças, supostamente extirpadas, fazem seu retorno triunfal.

Todavia, podemos pensar na construção de um outro mundo, mediante uma globalização

mais humana. As bases materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica,

a convergência dos momentos e o conhecimento do planeta. É nessas bases técnicas que o

grande capital se apoia para construir a globalização perversa de que falamos acima. Mas essas

25 mesmas bases técnicas poderão servir a outros objetivos, se forem postas a serviço de outros

fundamentos sociais e políticos.

MILTON SANTOS

Adaptado de Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal. Rio de Janeiro: Record, 2004.

Fala-se, por exemplo, em aldeia global para fazer crer que a difusão instantânea de notícias realmente informa as pessoas. (l. 8-9)

Ao empregar a expressão destacada neste trecho, o autor indica sua discordância em relação a uma ideia difundida como verdade inquestionável. Outra expressão empregada com a mesma finalidade está destacada em:

a) É como se o mundo houvesse se tornado, para todos, ao alcance da mão. (l. 11)
b) Um mercado avassalador dito global é apresentado como capaz de homogeneizar o planeta (l. 11-12)
c) tornando também mais distante o sonho de uma cidadania de fato universal. (l. 13-14)
d) Enquanto isso, o culto ao consumo é estimulado. (l. 14-15)

18 Q595890 | Português, Interpretação de Textos, Vestibular UERJ, UERJ, UERJ, 2017