Questões de Concursos Vestibular UnB

TEXTO

As Jornadas de Junho de 2013 pareciam um enigma. Nem a alta do dólar ou o aumento da inflação podiam ser o motivo decisivo das revoltas. Ao contrário, a perplexidade adveio da manifestação puramente política, ainda que detonada pelos aumentos de tarifas de transporte público. De um lado, a pauta popular, organizada de baixo para cima nos primeiros dias, na qual era central a questão da tarifa de transporte. De outro, uma pauta que veio de cima para baixo. Esta era a pauta de massa. A questão aqui não é o conteúdo, mas a forma, ou seja, o que importa é como a “vanguarda” interpela os demais. A linguagem de cima é apelativa como a publicidade. A de baixo assemelha-se ao jogral. A pauta massificada nasce de baixo apenas aparentemente. Em um universo de simulacros desprendidos de suas bases, em que os indivíduos relacionam-se diretamente sem mediações visíveis, os manifestantes virtuais não canalizam seu descontentamento pela representação política. Assim, ela se reduz a uma crítica generalizada dos próprios políticos profissionais, mas não do modo de produção da política. Lincoln Secco. As jornadas de junho. In: VV. AA. Cidades rebeldes. Passe livre e as manifestações que tomaram as ruas do Brasil. São Paulo: Boitempo/Carta Maior, 2013, p. 71-8 (com adaptações).

Acerca do tema do texto acima e de aspectos a ele correlacionados, julgue o próximo item.

1 O filme Deuses do Egito é mais branco que o Oscar

2016. E, naquele caso, há um agravante: o filme se passa em

um país do norte da África. O elenco principal parece mais

4 apropriado para uma lenda celta do que para o Egito antigo,

pois quase todos os atores são brancos. Esse branqueamento

histórico foi motivo de fortes críticas nos Estados Unidos. A

7 produtora e o diretor pediram desculpas ao público. Eles

repetiram a velha tradição hollywoodiana de colocar atores

brancos nos papéis principais: Charlton Heston encenou

10 Moisés em Os Dez Mandamentos (1956) e Elizabeth Taylor

foi Cleópatra (1963). Ou seja: Hollywood não mudou. E não

percebeu que o mundo à sua volta, sim.

Julgue os próximos itens, acerca do texto precedente e dos múltiplos aspectos a ele relacionados.

A imaginação sociológica permite-nos compreender a

história e a biografia e as relações entre ambas dentro da sociedade.

Essa é a sua tarefa e a sua promessa. Nenhum estudo social que não

se volte ao problema da biografia, da história e de suas interligações

dentro de uma sociedade completará a sua jornada intelectual, pois

essa imaginação é a capacidade de passar de uma perspectiva a

outra — da política para a psicológica; do exame de uma única

família para a análise comparativa dos orçamentos nacionais do

mundo; da escola teológica para a estrutura militar; de

considerações de uma indústria petrolífera para estudos da poesia

contemporânea.

Charles Wright Mills A promessa In: Charles Wright Mills

A imaginação sociológica Trad Waltensir Dutra Rio de Janeiro:

Zahar Editores, 1982, p 12-3 (com adaptações)

Com base no excerto de texto precedente, julgue os itens de 102 a

105 e assinale a opção correta no item 106, que é do tipo C.

TEXTO

1 Em 2017, completam-se 500 anos desde que o alemão

Martinho Lutero (1483-1546) desencadeou uma revolução

religiosa. A jornalista Miriam Leitão, filha de um pastor

4 presbiteriano, escreveu: “Como em toda revolução, o ato inicial

da Reforma Protestante foi feito sem que o padre e professor

Martinho Lutero tivesse a noção da dimensão das

7 transformações das quais aquele momento seria o marco

inaugural. Ele queria o debate. E, por isso, afixou suas 95 teses

na porta da Igreja de Wittenberg, em um texto em que

10 convidava quem não pudesse estar presente a apresentar suas

ideias por escrito. Suas teses eram curtas, mas profundas.

Como a de número 76: ‘As indulgências papais não podem

13 anular sequer o menor dos pecados veniais’. Foi o começo do

fim de uma era.”.

O Globo, 1.o/1/2017, p. 13 (com adaptações).

Considerando o trecho de texto precedente, julgue os item.

1 13 de maio

Enfim, lei. Nunca fui, nem o cargo me consentia ser

propagandista da abolição, mas confesso que senti grande

4 prazer quando soube da votação final do Senado e da sanção da

regente. Estava na rua do Ouvidor, onde a agitação era grande

e a alegria geral.

7 Um conhecido meu, homem de imprensa, achando-me

ali, ofereceu-me lugar no seu carro, que estava na rua Nova, e

ia enfileirar no cortejo organizado para rodear o paço da

10 cidade, e fazer ovação à regente. Estive quase, quase a aceitar,

tal era o meu atordoamento, mas os meus hábitos quietos, os

costumes diplomáticos, a própria índole e a idade me retiveram

13 melhor que as rédeas do cocheiro aos cavalos do carro, e

recusei. Recusei com pena. Deixei-os ir, a ele e aos outros, que

se juntaram e partiram da rua Primeiro de Março. Disseram-me

16 depois que os manifestantes erguiam-se nos carros, que iam

abertos, e faziam grandes aclamações, em frente ao paço, onde

estavam também todos os ministros. Se eu lá fosse,

19 provavelmente faria o mesmo e ainda agora não me teria

entendido... Não, não faria nada; meteria a cara entre os joelhos.

Ainda bem que acabamos com isto. Era tempo.

22 Embora queimemos todas as leis, decretos e avisos, não

poderemos acabar com os atos particulares, escrituras e

inventários, nem apagar a instituição da História, ou até da

25 Poesia. (...)

14 de maio, meia-noite

Não há alegria pública que valha uma boa alegria

28 particular. Saí agora do Flamengo, fazendo esta reflexão, e vim

escrevê-la, e mais o que lhe deu origem.

Era a primeira reunião dos Aguiar; havia alguma gente

31 e bastante animação. (...) A alegria dos donos da casa era viva,

a tal ponto que não a atribuí somente ao fato dos amigos juntos,

mas também ao grande acontecimento do dia. Assim o disse

34 por esta única palavra, que me pareceu expressiva, dita a brasileiros:

— Felicito-os.

— Já sabia? — perguntaram ambos.

37 Não entendi, não achei que responder. Que era que eu

podia saber já, para os felicitar, se não era o fato público?

Chamei o melhor dos meus sorrisos de acordo e complacência,

40 ele veio, espraiou-se, e esperei. Velho e velha disseram-me

então rapidamente, dividindo as frases, que a carta viera

dar-lhes grande prazer. (...)

43 Eis aí como, no meio do prazer geral, pode aparecer

um particular, e dominá-lo. Não me enfadei com isso; ao

contrário, achei-lhes razão, e gostei de os ver sinceros. Por fim,

46 estimei que a carta do filho postiço viesse após anos de silêncio

pagar-lhes a tristeza que cá deixou. Era devida a carta; como a

liberdade dos escravos, ainda que tardia, chegava bem.

O morador de uma cidade invadida por zumbis leu que eles

poderiam ser eliminados se transpassados por uma estaca de prata.

Como não havia estaca de prata disponível, o morador utilizou uma

estaca de aço, sobre a qual depositou prata por meio da eletrólise de

uma solução aquosa de AgNO3.

Em relação à situação apresentada e aos múltiplos aspectos a ela

relacionados, julgue os itens de 114 a 119, considerando que a

constante de Faraday seja igual a 96.500 C/mol e que, no anodo da

célula, ocorra oxidação da água.

TEXO

1 Há aproximadamente mil anos, no auge do

Renascimento islâmico, três irmãos em Bagdá projetaram um

dispositivo que era um órgão automatizado. Eles o chamaram

4 “o instrumento que toca sozinho”. O instrumento era

basicamente uma caixa de música gigante. O órgão podia ser

treinado para tocar várias músicas usando instruções

7 codificadas por meio de pinos colocados em um cilindro

giratório. Para a máquina tocar uma música diferente, era só

trocar um cilindro por outro com uma codificação diferente.

10 Esse foi o primeiro instrumento desse tipo. Ele era

programável. Conceitualmente, esse foi um imenso salto

adiante. Toda a ideia de hardware e de software se tornou

13 possível com essa invenção. Esse conceito incrivelmente

poderoso não veio para nós na forma de um instrumento de

guerra, de conquista ou de uma necessidade. De forma alguma,

16 ele veio do estranho prazer de ver uma máquina tocar música.

De fato, a ideia de máquinas programáveis foi mantida viva

exclusivamente pela música por aproximadamente setecentos

19 anos.

Existe uma longa lista de ideias e de tecnologias

transformadoras que vieram de brincadeiras: os museus

22 públicos, a borracha, a teoria das probabilidades, o negócio de

seguros e muito mais. A necessidade nem sempre é a mãe da

invenção. Um estado de espírito lúdico é fundamentalmente

25 exploratório e busca novas possibilidades no mundo ao seu

redor. Devido a essa busca, muitas experiências que

começaram como simples prazer e diversão, por fim,

28 resultaram em grandes avanços.

Stephen Johnson. O paraíso lúdico por trás das

grandes invenções. Internet: <www.ted.com>.

Tomando como base o fragmento de texto acima, julgue os item.

1 O mal banal caracteriza-se pela ausência do

pensamento. O praticante do mal se submete de tal forma a

uma lógica externa, que não enxerga a sua responsabilidade

4 nos atos que pratica. Quem pensa resiste à prática do mal. Ao

relacionar o mal ao vazio reflexivo, a filósofa Hannah Arendt

aponta para uma possível compreensão da violência nas

7 sociedades contemporâneas, nas quais o mal se realiza na

banalidade, na injustiça e nas radicais práticas de violência

contra apátridas, imigrantes, mulheres, desempregados,

10 indígenas, negros, homossexuais, crianças, idosos e a natureza.

Odílio Alves Aguiar Violência e banalidade do mal In: Cult,

n º 9, ano 21, edição especial, jan /2018, p 31 (com adaptações)

Considerando o trecho de texto precedente, julgue os itens 74 e 75

e faça o que se pede no item 76, que é do tipo C.

TEXTO

1 Em 2017, completam-se 500 anos desde que o alemão

Martinho Lutero (1483-1546) desencadeou uma revolução

religiosa. A jornalista Miriam Leitão, filha de um pastor

4 presbiteriano, escreveu: “Como em toda revolução, o ato inicial

da Reforma Protestante foi feito sem que o padre e professor

Martinho Lutero tivesse a noção da dimensão das

7 transformações das quais aquele momento seria o marco

inaugural. Ele queria o debate. E, por isso, afixou suas 95 teses

na porta da Igreja de Wittenberg, em um texto em que

10 convidava quem não pudesse estar presente a apresentar suas

ideias por escrito. Suas teses eram curtas, mas profundas.

Como a de número 76: ‘As indulgências papais não podem

13 anular sequer o menor dos pecados veniais’. Foi o começo do

fim de uma era.”.

O Globo, 1.o/1/2017, p. 13 (com adaptações).

Considerando o trecho de texto precedente, julgue os item.

1 Chaplin was famous in a way that no one had been

before; arguably, no one has been as famous since. At the peak

of his popularity, his screen persona, the Tramp, was the most

4 recognized image in the world. His name came first in

discussions of the new medium as popular entertainment, and

in defences of it as a distinct art form — a cultural position

7 occupied afterwards only by the Beatles, whose own

era-defining popularity never equalled Chaplin’s. He’s the

closest thing the 20th century produced to a universal cultural

10 touchstone.

Film histories will invariably assert that Chaplin’s

mass popularity was owed to the way in which the Tramp

13 represented a destitute everyman. His films turned hunger,

laziness, and the feeling of being unwanted into comedy. He

was an ego artist, a performer with an uncanny relationship to

16 the camera who spent the early part of his career refining his

screen persona and the latter part of it deconstructing it.

Many a film critic raises the issue of Chaplin’s actual

19 relationship to the cultural moment of the time — and the fact

that his popularity survived several periods of sweeping

cultural change. His post-silent films — which include his two

22 most enduringly popular features, Modern Times and The

Great Dictator — reflect his own attitudes more than the

feelings of American audiences at the time. His mature work is

25 deliberately artificial, set in a world pieced together from

chunks of European and American past, present, and, in the

case of Modern Times, future.

Ignaty Vishnevetsky A century later, why does Chaplin

still matters?

Internet: Ignaty Vishnevetsky A century later, why does Chaplin

still matters? Internet: www film avclub com (adapted)

According to the text above, judge the following statements.

1 Chaplin was famous in a way that no one had been

before; arguably, no one has been as famous since. At the peak

of his popularity, his screen persona, the Tramp, was the most

4 recognized image in the world. His name came first in

discussions of the new medium as popular entertainment, and

in defences of it as a distinct art form — a cultural position

7 occupied afterwards only by the Beatles, whose own

era-defining popularity never equalled Chaplin’s. He’s the

closest thing the 20th century produced to a universal cultural

10 touchstone.

Film histories will invariably assert that Chaplin’s

mass popularity was owed to the way in which the Tramp

13 represented a destitute everyman. His films turned hunger,

laziness, and the feeling of being unwanted into comedy. He

was an ego artist, a performer with an uncanny relationship to

16 the camera who spent the early part of his career refining his

screen persona and the latter part of it deconstructing it.

Many a film critic raises the issue of Chaplin’s actual

19 relationship to the cultural moment of the time — and the fact

that his popularity survived several periods of sweeping

cultural change. His post-silent films — which include his two

22 most enduringly popular features, Modern Times and The

Great Dictator — reflect his own attitudes more than the

feelings of American audiences at the time. His mature work is

25 deliberately artificial, set in a world pieced together from

chunks of European and American past, present, and, in the

case of Modern Times, future.

Ignaty Vishnevetsky A century later, why does Chaplin

still matters?

Internet: Ignaty Vishnevetsky A century later, why does Chaplin

still matters? Internet: www film avclub com (adapted)

According to the text above, judge the following statements.

1 O filme Deuses do Egito é mais branco que o Oscar

2016. E, naquele caso, há um agravante: o filme se passa em

um país do norte da África. O elenco principal parece mais

4 apropriado para uma lenda celta do que para o Egito antigo,

pois quase todos os atores são brancos. Esse branqueamento

histórico foi motivo de fortes críticas nos Estados Unidos. A

7 produtora e o diretor pediram desculpas ao público. Eles

repetiram a velha tradição hollywoodiana de colocar atores

brancos nos papéis principais: Charlton Heston encenou

10 Moisés em Os Dez Mandamentos (1956) e Elizabeth Taylor

foi Cleópatra (1963). Ou seja: Hollywood não mudou. E não

percebeu que o mundo à sua volta, sim.

Julgue os próximos itens, acerca do texto precedente e dos múltiplos aspectos a ele relacionados.

1 13 de maio

Enfim, lei. Nunca fui, nem o cargo me consentia ser

propagandista da abolição, mas confesso que senti grande

4 prazer quando soube da votação final do Senado e da sanção da

regente. Estava na rua do Ouvidor, onde a agitação era grande

e a alegria geral.

7 Um conhecido meu, homem de imprensa, achando-me

ali, ofereceu-me lugar no seu carro, que estava na rua Nova, e

ia enfileirar no cortejo organizado para rodear o paço da

10 cidade, e fazer ovação à regente. Estive quase, quase a aceitar,

tal era o meu atordoamento, mas os meus hábitos quietos, os

costumes diplomáticos, a própria índole e a idade me retiveram

13 melhor que as rédeas do cocheiro aos cavalos do carro, e

recusei. Recusei com pena. Deixei-os ir, a ele e aos outros, que

se juntaram e partiram da rua Primeiro de Março. Disseram-me

16 depois que os manifestantes erguiam-se nos carros, que iam

abertos, e faziam grandes aclamações, em frente ao paço, onde

estavam também todos os ministros. Se eu lá fosse,

19 provavelmente faria o mesmo e ainda agora não me teria

entendido... Não, não faria nada; meteria a cara entre os joelhos.

Ainda bem que acabamos com isto. Era tempo.

22 Embora queimemos todas as leis, decretos e avisos, não

poderemos acabar com os atos particulares, escrituras e

inventários, nem apagar a instituição da História, ou até da

25 Poesia. (...)

14 de maio, meia-noite

Não há alegria pública que valha uma boa alegria

28 particular. Saí agora do Flamengo, fazendo esta reflexão, e vim

escrevê-la, e mais o que lhe deu origem.

Era a primeira reunião dos Aguiar; havia alguma gente

31 e bastante animação. (...) A alegria dos donos da casa era viva,

a tal ponto que não a atribuí somente ao fato dos amigos juntos,

mas também ao grande acontecimento do dia. Assim o disse

34 por esta única palavra, que me pareceu expressiva, dita a brasileiros:

— Felicito-os.

— Já sabia? — perguntaram ambos.

37 Não entendi, não achei que responder. Que era que eu

podia saber já, para os felicitar, se não era o fato público?

Chamei o melhor dos meus sorrisos de acordo e complacência,

40 ele veio, espraiou-se, e esperei. Velho e velha disseram-me

então rapidamente, dividindo as frases, que a carta viera

dar-lhes grande prazer. (...)

43 Eis aí como, no meio do prazer geral, pode aparecer

um particular, e dominá-lo. Não me enfadei com isso; ao

contrário, achei-lhes razão, e gostei de os ver sinceros. Por fim,

46 estimei que a carta do filho postiço viesse após anos de silêncio

pagar-lhes a tristeza que cá deixou. Era devida a carta; como a

liberdade dos escravos, ainda que tardia, chegava bem.

Texto I

1 No filme Eu, Robô, um policial encarregado de

investigar o assassinato de um humano supostamente cometido

por uma máquina interroga um robô. Esse policial demonstra,

4 desde o início do filme, uma atitude de reprovação em relação

ao desenvolvimento tecnológico dessas máquinas. Na cena do

interrogatório, ocorre o seguinte diálogo entre o policial e o robô.

7 Policial: Por que se escondeu na cena do crime?

Robô: Eu tive medo.

Policial: Robôs não sentem medo. Eles não sentem nada. Não

10 sentem fome, não sentem sono.

Robô: Eu tenho. E tenho até mesmo sonhos.

Policial: Seres humanos é que têm sonhos. Até cães têm

13 sonhos. Você não. Você é só uma máquina. Uma imitação da

vida. Um robô consegue compor uma sinfonia? Um robô

consegue pintar uma bela obra-prima?

16 Robô: Você consegue?

(O policial fica em silêncio, constrangido).

Texto II

1 É preciso estender os dedos, completamente, nessa

direção e fazer o ensaio de captar essa assombrosa finesse —

de que o valor da vida não pode ser avaliado. Por um vivente

4 não, porque este é parte interessada, e até mesmo objeto de

litígio, e não juiz; por um morto não, por outra razão. Da parte

de um filósofo, ver no valor da vida um problema permanece,

7 dessa forma, até mesmo uma objeção contra ele, um ponto de

interrogação diante de sua sabedoria, uma falta de sabedoria.

F Nietzsche Crepúsculo dos ídolos O problema de Sócrates, #2

Considere que fragmentos do corpo de um zumbi tenham

sido estudados pela técnica de datação por 14C, a qual permite

estimar o tempo decorrido desde a morte de um ser vivo. O

funcionamento da técnica baseia-se no fato de que, em elevadas

altitudes, a incidência dos raios cósmicos propicia a conversão do

isótopo 14N em 14C. Instável, o 14C sofre decaimento radioativo, de

forma que as reações de formação/decaimento do isótopo atingem

um equilíbrio e a proporção de 14C se mantém constante na

atmosfera — aproximadamente 1 em cada 1 trilhão de átomos de

carbono. Esta proporção é aproximadamente a mesma nos seres

vivos: no caso dos seres fotossintetizantes, porque eles absorvem

constantemente carbono da atmosfera, na forma de CO2; no caso

dos demais, porque eles incorporam 14C ao se alimentar de seres

fotossintetizantes ou de outros que assim o fazem. Quando um ser

vivo morre, a incorporação de carbono da natureza por ele cessa e,

assim, a proporção de 14C passa a diminuir. No caso específico do 14C, 

o tempo necessário para que a proporção do isótopo caia à

metade do valor inicial (o denominado tempo de meia-vida) é de

cerca de 5.730 anos. Assim, medindo-se a proporção de 14C nos

restos encontrados de um ser vivo, é possível estimar o tempo

decorrido desde sua morte.

Tendo como referência essas informações e considerando os

múltiplos aspectos a elas relacionados, julgue os itens que se

seguem.

Localizado na região Nordeste do Brasil, o Parque

Nacional da Serra da Capivara é um parque arqueológico inscrito

pela UNESCO na lista do Patrimônio Mundial. Um conjunto de

chapadas e vales abriga sítios arqueológicos com pinturas e

gravuras rupestres, além de outros vestígios do cotidiano pré-histórico.

Sobre um relevo acidentado, em uma região de clima

semiárido, períodos alternados de chuva e de seca promovem fortes

mudanças na paisagem. Em um momento, a vegetação é exuberante

e há uma surpreendente diversidade de flores de cores vivas. Em

outro, a vegetação seca e perde suas folhas. É quando as formações

rochosas se destacam sobre a vegetação desnudada.

Os registros rupestres, pintados ou gravados sobre as

paredes rochosas, são formas gráficas de comunicação utilizadas

pelos grupos pré-históricos que habitaram a região do parque. As

representações gráficas abordam uma grande variedade de formas,

cores e temas. Foram pintadas cenas de caça, sexo, guerra e de

diversos aspectos da vida cotidiana e do universo simbólico dos

seus autores. O estudo desses registros possibilita o reconhecimento

de temas recorrentes e a identificação de diferentes maneiras de

representá-los. Pode-se dizer, ainda, que são pistas da forma de vida

dessas populações.

Internet: <www.fumdham.org.br>.

Considerando o texto acima e os múltiplos aspectos por ele suscitados, julgue o item.

1 A través de Tokio como narradora, la serie de

televisión La Casa de Papel nos cuenta la historia de un

atraco a la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre. Liderados

4 desde el exterior por El Profesor, un hombre planificador

hasta lo enfermizo que ve en este atraco la posibilidad de

hacer justicia por el trato que tuvo su padre años antes, la

7 banda tendrá la difícil misión de fabricar y sacar todo el

dinero que puedan mientras intentan mantener a raya tanto a

la policía como a los rehenes.

10 Hay un tema que me parece fascinante y es la

perversión del concepto de héroe a través del rol de

atracador. El Profesor, Berlín, Tokio y Nairobi y el hecho de

13 que más que gente mala, estén ahí por “decisiones

cuestionables en la vida”, tal y como se les retrata a la

mayoría, hacen que nos creamos sus discursos de que lo que

16 están haciendo no es un delito, sino justicia social, tras todo

el descalabro económico de la crisis y rescates bancarios.

Al igual que no faltan conversaciones sobre cómo

19 van ganando apoyo del ciudadano de a pie e incluso de los

propios rehenes nosotros como espectadores también

deseamos que el atraco salga adelante, que la policía fracase

22 y que nuestros héroes delincuentes triunfen.

Mención aparte merece el enfoque de los personajes

y sus relaciones. Si bien es cierto, y todos los que alguna vez

25 hemos estado en un clima de convivencia y semiaislamiento

(un campamento o un viaje largo con amigos, por ejemplo)

podemos atestiguarlo, que las relaciones humanas se

28 intensifican al máximo en pocos días, tengo la sensación de

que se han pasado un par de vueltas a la hora de desarrollar

las dinámicas románticas.

31 Lo que han logrado con La Casa de Papel, con una

combinación entre un reparto estupendo, una realización a la

que se le puede poner muy pocos y pequeños peros y un

34 guion que logra enganchar episodio a episodio, se ve pocas

veces en la televisión nacional.

Internet: www espinof com (con adaptaciones)

Con respecto a las estructuras lingüísticas empleadas en el texto La Casa de Papel, juzgue los ítems de 22 a 28.