Questões de Concursos Antropologia

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641Q1031120 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Antropologia, IPHAN, FGV, 2025

No trecho a seguir, o pensador quilombola, também conhecido como Nêgo Bispo, apresenta uma estratégia contracolonial para a relação com a língua.

Certa vez, fui questionado por um pesquisador de Cabo Verde: “Como podemos contracolonizar falando a língua do inimigo?”. E respondi: “Vamos pegar as palavras do inimigo que estão potentes e vamos enfraquecê-las. E vamos pegar as nossas palavras que estão enfraquecidas e vamos potencializá-las. Por exemplo, se o inimigo adora dizer desenvolvimento, nós vamos dizer que o desenvolvimento desconecta, que o desenvolvimento é uma variante da cosmofobia. Vamos dizer que a cosmofobia é um vírus pandêmico e botar para ferrar com a palavra desenvolvimento. Porque a palavra boa é envolvimento”.

BISPO DOS SANTOS, Antônio. A terra dá, a terra quer. São Paulo: Ubu Editora/PISEAGRAMA, 2023.

Assinale a opção que corresponde à estratégia apresentada.

✂️ a) A desconstrução da língua do colonizador, evidenciando a fluidez e a falta de fixidez de seus significados.
✂️ b) A rejeição da língua colonizadora, apostando a revitalização de línguas ancestrais como ato de resistência.
✂️ c) A inversão de valor ideológico dos termos da língua dominante, questionando as suas bases.
✂️ d) A ampliação do sentido das palavras do colonizador, expandindo sua aplicação a diferentes contextos culturais.
✂️ e) O uso da argumentação lógica, expondo contradições presentes no sistema embutido na linguagem do opressor.

642Q951255 | Antropologia, Primeiro Semestre, UNESP, VUNESP, 2018

Galileu tornou-se o criador da física moderna quando anunciou as leis fundamentais do movimento. Formulando tais princípios, ele estruturou todo o conhecimento científico da natureza e abalou os alicerces que fundamentavam a concepção medieval do mundo. Destruiu a ideia de que o mundo possui uma estrutura finita, hierarquicamente ordenada e substituiu-a pela visão de um universo aberto, infinito. Pôs de lado o finalismo aristotélico e escolástico, segundo o qual tudo aquilo que ocorre na natureza ocorre para cumprir desígnios superiores; e mostrou que a natureza é fundamentalmente um conjunto de fenômenos mecânicos. (José Américo M. Pessanha. Galileu Galilei, 2000. Adaptado.)

A importância da obra de Galileu para o surgimento da ciência moderna justifica-se porque seu pensamento

✂️ a) resgatou uma concepção medieval de mundo.
✂️ b) baseou-se em uma visão teológica sobre a natureza.
✂️ c) fundamentou-se em conceitos metafísicos.
✂️ d) fundou as bases para o desenvolvimento da alquimia.
✂️ e) atribuiu regularidade matemática aos fenômenos naturais.

643Q937246 | Antropologia, PPL, ENEM, INEP, 2023

TEXTO I

Num apagamento histórico Me perguntam como eu cheguei aqui A verdade é que eu sempre estive O lugar onde vivo me apaga e me incrimina Me cala e me torna invisível

GUAJAJARA, K. Território ancestral. In: Hapohu. S.l.: Sakkara, 2019 (fragmento).

TEXTO II

A historiografia ocidental estudou a colonização da América apenas do ponto de vista dos europeus, que deixaram testemunhos escritos presentes na documentação da época, sobretudo nas crônicas de viagens. A visão baseada na oralidade, em línguas desconhecidas pelo europeu, não foi incorporada sistematicamente ao estudo dos povos indígenas, considerados “povos sem história”.

SILVA, A. P. Memória oral e patrimônio indígena no Brasil nas crônicas do século XVI. Anpuh: XXV Simpósio Nacional de História – Fortaleza, 2009 (adaptado).

O Texto I aproxima-se do Texto II ao elaborar uma crítica à produção historiográfica ocidental em sua abordagem pautada em

✂️ a) narrativas científicas.
✂️ b) valores etnocêntricos.
✂️ c) conceitos socialistas.
✂️ d) arquivos positivistas.
✂️ e) princípios cristocêntricos.

644Q1032136 | Antropologia, Conceito e Objeto da Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Há quase um século, os antropólogos estudam outras formas de vida, como Bronislaw Malinowski e os jardins, Edward Evans-Pritchard e o gado, Gregory Bateson e os golfinhos. Contudo, nas últimas décadas, os praticantes da antropologia têm ampliado as perspectivas que embasam suas etnografias, decentrando análises sobre agência e poder e advogando por uma antropologia mais-que-humana. Uma das viradas teóricas responsáveis por esse decentramento é a virada ontológica. Uma das contribuições feitas pela virada ontológica é:

✂️ a) a crítica decolonial;
✂️ b) a defesa da universalidade humana;
✂️ c) o abandono de etnografias multiespécie;
✂️ d) a tese da multiplicidade de mundos;
✂️ e) a tese da similaridade dos sistemas de parentesco.

645Q951254 | Antropologia, Primeiro Semestre, UNESP, VUNESP, 2018

Texto 1

Vinte e um anos, algumas apólices, um diploma, podes entrar no parlamento, na magistratura, na imprensa, na lavoura, na indústria, no comércio, nas letras ou nas artes. Há infinitas carreiras diante de ti. […] Nenhum [ofício] me parece mais útil e cabido que o de medalhão. […] Tu, meu filho, se me não engano, pareces dotado da perfeita inópia mental, conveniente ao uso deste nobre ofício. […] No entanto, podendo acontecer que, com a idade, venhas a ser afligido de algumas ideias próprias, urge aparelhar fortemente o espírito. […] Em todo caso, não transcendas nunca os limites de uma invejável vulgaridade.

(Machado de Assis. Teoria do medalhão.
www.dominiopublico.gov.br.)

Texto 2

De fato, existem medalhões em todos os domínios da vida social brasileira: na favela e no Congresso; na arte e na política; na universidade e no futebol; entre policiais e ladrões. São as pessoas que podem ser chamadas de “homens”, “cobras”, “figuras”, “personagens” etc. […] Medalhões são frequentemente figuras nacionais. […] Ser o filho do Presidente, do Delegado, do Diretor conta como cartão de visitas.

(Roberto da Matta. Carnavais, malandros e heróis, 1983.)

Tanto no texto do escritor Machado de Assis como no do antropólogo Roberto da Matta, a figura do medalhão

✂️ a) corresponde a um fenômeno cultural recente e desvinculado do clientelismo.
✂️ b) tem sua existência fundamentada em ideais liberais e democráticos de cidadania.
✂️ c) consiste em um tipo social exclusivamente pertencente às elites burguesas.
✂️ d) apresenta sucesso social fundamentado na competência acadêmica e intelectual.
✂️ e) ilustra o caráter fortemente hierarquizado e personalista da sociedade brasileira.

646Q1031123 | Antropologia, Antropologia Social Família, Antropologia, IPHAN, FGV, 2025

No trecho a seguir, Pierre Clastres apresenta uma leitura sobre a organização política das sociedades sem Estado.

[O] que os selvagens [sic] nos mostram é o esforço permanente para impedir os chefes de serem chefes, é a recusa da unificação, é o trabalho de conjuração do Um, do Estado. A história dos povos que têm uma história é, diz-se, a história da luta de classes. A história dos povos sem história é, dir-se-á com ao menos tanta verdade, a história da sua luta contra o Estado.

CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. São Paulo: Cosac Naify, 2003.

Assinale a opção que melhor representa a concepção do autor.

✂️ a) A luta dessas sociedades é uma etapa primitiva da dialética histórica que culminará no conflito de classes moderno.
✂️ b) A inexistência de um Estado decorre da imaturidade de suas instituições políticas, ainda em processo de formação.
✂️ c) A oposição à unificação do poder está enraizada em sistemas mitológicos que associam chefes a forças cósmicas perigosas.
✂️ d) A negação do Estado se opera por meio de estratégias coletivas que bloqueiam a formação do poder coercitivo.
✂️ e) A organização política baseia-se em lideranças consensuais, nas quais o governo existe sem hierarquia fixa.

647Q993366 | Antropologia, Ciências Sociais, IBGE, AOCP, 2019

Quando o tema é a Antropologia Brasileira, o período entre 1930 e 1960 foi de fundamental importância para a construção do campo de conhecimento. A respeito do assunto, assinale a alternativa INCORRETA.

✂️ a) O antropólogo Darcy Ribeiro pertence à segunda geração de antropólogos.
✂️ b) O Antropólogo Claude Lévi-Strauss pertence à primeira geração de antropólogos e veio para o Brasil em uma das inúmeras missões francesas.
✂️ c) A construção de uma identidade profissional no período se difundiu por meio da Associação Brasileira de Antropologia.
✂️ d) As comunidades indígenas foram a grande fonte de pesquisas da primeira geração de antropólogos.
✂️ e) Roger Bastide lecionou na Universidade de São Paulo ao final da década de 1960 e concentrou seus estudos em tribos indígenas.

648Q1034046 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Na última década, vem aumentando a presença de indígenas em espaços antes frequentados apenas por profissionais de museus, como reservas técnicas, requalificando e, em alguns casos, estudando coleções. Este fato se enquadra em um movimento mais amplo, dentre os grupos sociais antes representados por instituições como Museus, de revisão crítica de imagens e significados associados à formação da nação. Dentre as estratégias narrativas e institucionais adotadas, a criação de museus indígenas representa

✂️ a) a adaptação de um instrumento patrimonial não-indígena que servirá para a formação de uma elite política local.
✂️ b) o processo de aculturação, de apropriação forçada de instituições patrimoniais que gera alterações culturais profundas nas tradições de um dado Povo.
✂️ c) a possibilidade de organização política indígena e de instrumento de articulação para representar processos históricos e socioculturais a partir do local.
✂️ d) o processo de globalização, de apropriação pouco refletida de instituições patrimoniais e tecnologias de comunicação que pode gerar alterações culturais profundas nas tradições de um dado grupo.

649Q1007937 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Em seu estudo de grupos étnicos, Fredrik Barth critica definições que se baseiam apenas em características culturais compartilhadas, como língua, religião ou ancestralidade comum. Para o autor, elencar tais traços culturais, ainda que seja relevante, não explica a persistência e a dinâmica dos grupos étnicos em contextos de mudança e interação social. O problema desse tipo de definição, argumenta Barth, está justamente no seu caráter concreto e substantivo. Para o autor, é importante elaborar uma definição conceitual da etnicidade com base em certos critérios analíticos. Para Barth, a compreensão da etnicidade exige:

✂️ a) priorizar a análise da estrutura social dos grupos étnicos, em detrimento da investigação das interações sociais;
✂️ b) superar a ênfase na substância cultural e analisar as interações sociais e dinâmicas que definem um grupo étnico;
✂️ c) reconhecer que a cultura de um grupo étnico é estática e imutável, definindo de forma perene suas fronteiras identitárias;
✂️ d) investigar as origens primordiais dos grupos étnicos, buscando em sua história remota a justificativa para sua existência no presente;
✂️ e) priorizar a autoidentificação como único critério válido para a definição de um grupo étnico, desconsiderando outros fatores e perspectivas.

650Q1007928 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Roy Wagner é um antropólogo estadunidense notabilizado por seus estudos sobre parentesco na Melanésia. Em seu livro A invenção da cultura (1975), Wagner apresentou o conceito de “antropologia reversa”, que deu significativas contribuições para as teorias da cultura na antropologia. Nessa obra, o autor argumenta que:

✂️ a) a “antropologia reversa” é uma metodologia de estudo das culturas de forma neutra e imparcial;
✂️ b) a "antropologia reversa" enfatiza a pouca interação entre as culturas;
✂️ c) a "antropologia reversa" pressupõe a ausência de contato e interação entre a cultura ocidental e as culturas não ocidentais;
✂️ d) os grupos estudados pelos antropólogos desenvolvem teorias sobre a cultura ocidental que são idênticas às teorias antropológicas ocidentais;
✂️ e) os antropólogos constroem teorias sobre os grupos que pesquisam, assim como tais grupos criam suas próprias teorias sobre os antropólogos.

651Q1007929 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Clifford Geertz foi um expoente da antropologia estadunidense do século XX. Em seu livro de 1973, o autor define cultura como uma "teia de significados”. Para o autor, a antropologia deve ser entendida como:

✂️ a) uma ciência experimental em busca de leis gerais;
✂️ b) uma ciência interpretativa, à procura do significado das práticas sociais;
✂️ c) uma ciência descritiva, que registra os costumes e as práticas culturais de diferentes povos;
✂️ d) uma ciência normativa, que busca estabelecer padrões universais de comportamento e moralidade;
✂️ e) uma ciência histórica, dedicada à reconstrução do passado das sociedades humanas a partir de vestígios materiais e documentos escritos.

652Q1007940 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Os demarcadores de identidade quilombola são elementos culturais, históricos, sociais e territoriais que fundamentam o pertencimento dos indivíduos a comunidades quilombolas. Entre comunidades quilombolas do Sudeste do Brasil, o jongo é um dos principais marcadores de identidade e uma prática de resistência e manutenção das tradições de matriz africana. Considerando as possibilidades de interpretação do jongo como demarcador de identidade quilombola, é correto afirmar que:

✂️ a) para o estruturalismo de Lévi-Strauss, movimentos corporais como a umbigada revelam a oposição binária entre corpo e espírito e materializam um símbolo estrutural que remete ao útero e à ancestralidade, fortalecendo a relação entre o individual e o coletivo;
✂️ b) para a teoria ator-rede de Bruno Latour, a roda de jongo é uma performance ritualística em um espaço liminar, em que dança, canto e tambor geram o desligamento das normas sociais cotidianas e a vivência de um estado de comunhão e pertencimento;
✂️ c) para a antropologia interpretativa de Clifford Geertz, o jongo é uma prática determinada por suas condições materiais e ambientais de produção, sendo um instrumento de coesão social inerente à resistência quilombola;
✂️ d) para a teoria da etnicidade/identidade de Stuart Hall, o jongo deve ser interpretado com base nos significados que os próprios jongueiros lhe atribuem, realizando uma descrição densa do seu sentido cultural;
✂️ e) para a antropologia da performance de Victor Turner, os tambores são atores que moldam a prática dos jongueiros, influenciando sua comunicação e o ritmo da dança; por isso, eles são tratados como um ancestral, o que reforça sua agência na criação de um sentimento de pertencimento.

653Q1032137 | Antropologia, Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

No capítulo Conflitos ambientais – a atualidade do objeto, Henri Acselrad afirma o seguinte:
"O método requererá o esforço de não enfrentar em separado, por exemplo, a análise da questão da água da discussão das questões fundiárias, de articular a caracterização das dimensões físico-materiais com a explicitação das dimensões simbólicas associadas aos modos de representar o ‘meio’, ambos elementos indissociáveis na explicação das estratégias dos diferentes atores envolvidos nos processos conflitivos em causa” (Acselrad, 2004, p. 10-11).
Como outros autores dedicados à antropologia do meio ambiente, Acselrad propõe que:

✂️ a) a natureza seja deixada de fora dos conflitos sociais;
✂️ b) a natureza não seja considerada um objeto pertinente da antropologia;
✂️ c) o meio ambiente seja tratado como um objeto apolítico;
✂️ d) a antropologia analise os conflitos sociais em torno da natureza;
✂️ e) a antropologia abandone a etnografia nos estudos da natureza.

654Q1032142 | Antropologia, Teorias de Contato Interétnico, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

A noção de "fricção interétnica", desenvolvida por Roberto Cardoso de Oliveira, busca analisar as relações entre grupos indígenas e a sociedade nacional brasileira. Em um dos textos fundacionais do conceito, Estudo de áreas de fricção interétnica do Brasil, o autor define a fricção interétnica da seguinte forma: "Chamamos fricção interétnica o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira, caracterizados por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituais, assumindo esse contato muitas vezes proporções ‘totais’, i.e., envolvendo toda a conduta tribal e não tribal que passa a ser moldada pela situação de fricção interétnica” (Oliveira, 1962, p. 86). Seguindo o autor, é correto definir a “fricção interétnica” como:

✂️ a) a cooperação pacífica entre grupos indígenas e a sociedade nacional;
✂️ b) a assimilação completa dos grupos indígenas pela sociedade nacional;
✂️ c) as trocas culturais harmoniosas e equilibradas entre os grupos em contato;
✂️ d) o isolamento e a falta de contato entre grupos indígenas e a sociedade nacional;
✂️ e) as relações de competição e conflito entre grupos indígenas e segmentos da sociedade brasileira.

655Q1007935 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Em Genealogias da religião (1993), Talal Asad critica concepções essencialistas das religiões. Asad argumenta que a categoria "religião", tal como compreendida no Ocidente moderno, não pode ser aplicada indiscriminadamente a outras culturas e contextos históricos. Para esse autor, a religião não possui uma essência universal a-histórica. Ela deve ser, em vez disso, entendida como um conceito historicamente produzido. A proposta de Asad está alinhada à:

✂️ a) teoria estruturalista, segundo a qual a religião produz coesão social;
✂️ b) antropologia colonialista, segundo a qual as religiões dos povos não ocidentais são primitivas e inferiores;
✂️ c) crítica marxista, segundo a qual a religião é uma forma de opressão que legitima as desigualdades sociais e mantém as estruturas de dominação;
✂️ d) antropologia interpretativa, segundo a qual a religião oferece significado e propósito à vida humana, transcendendo as diferenças culturais;
✂️ e) crítica pós-colonial, segundo a qual as religiões são moldadas por relações de poder e discursos que definem o que é considerado religioso em determinado tempo e lugar.

656Q1007941 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

A discussão sobre a categoria de “povos e comunidades tradicionais” afirma-se na antropologia brasileira em meados da década de 1980, no âmbito dos debates sobre a presença humana em áreas protegidas. Para Lucila Vianna: “Como sua definição é vaga, ela é usada como instrumento de defesa de território de diversos grupos sociais – não só das próprias ‘populações tradicionais’, mas de todos os que querem permanecer em uma unidade de conservação. As populações consideradas não ‘tradicionais’ – leia-se destruidoras da natureza – também se apropriaram, no começo, da única possibilidade de permanência em seus locais de uso e moradia, unindo-se às ‘populações tradicionais’ nos movimentos organizados”. (Adaptado de VIANNA, L. P. De invisíveis a protagonistas: populações tradicionais e unidades de conservação. São Paulo: AnnaBlume e Fapesp, 2008, p. 226) Com base no trecho acima, a afirmativa cuja definição de “povos e comunidades tradicionais” está de acordo com a reflexão proposta por L. Vianna é:

✂️ a) parcela do povo brasileiro que manteve a cultura e os hábitos regionais, como o caipira;
✂️ b) população caracterizada por um gênero de vida resultante da adaptação aos aspectos fisiográficos do Brasil, como o sertanejo;
✂️ c) comunidade resultante da miscigenação genética e cultural produzida pelo processo de formação histórica do Brasil e que ocupa historicamente uma dada região, como os caboclos;
✂️ d) povo que ocupa ou reivindica seus territórios tradicionalmente ocupados, conservando modos de ser, fazer e viver específicos, o que faz com que se reconheçam como portadores de identidades e direitos próprios;
✂️ e) habitante autóctone, indígena, presente antes do processo de colonização e que manteve língua e cultura nativas como forma de resistência e identidade em relação a processos de assimilação cultural.

657Q993362 | Antropologia, Ciências Sociais, IBGE, AOCP, 2019

Entre os cientistas sociais, existem diferentes terminologias para definir o que seria um trabalho etnográfico e também sobre suas aplicações. Uma definição largamente aceita é que etnografia é trabalho que resulta na descrição de uma cultura ou na compreensão de um estilo de vida sob a ótica do nativo. Considerando essa definição, assinale a alternativa que NÃO corresponde a um trabalho etnográfico.

✂️ a) O pesquisador, abandonando a ideia de objetividade absoluta, mistura-se ao ser cultural que pretende estudar.
✂️ b) O trabalho etnográfico também comporta a tarefa de tradução cultural.
✂️ c) Nas últimas quatro décadas, avanços significativos nessa técnica foram produzidos na antropologia e na sociologia.
✂️ d) Conhecer o grupo, possuir informações sobre o grupo, suas rotinas e rituais, facilitando a entrada e a permissão dos pesquisados.
✂️ e) Por se tratar de uma abordagem que leva em conta diversos aspectos da subjetividade, é parte fundamental o conhecimento de técnicas de pesquisa que usam o recurso da estatística.

658Q1031130 | Antropologia, Sistemas Religiosos, Antropologia, IPHAN, FGV, 2025

No texto a seguir, Muniz Sodré discorre sobre relações entre o fenômeno do sincretismo e a religiosidade.

No sentido amplo, o amálgama sincrético pertence ao fenômeno da interculturalidade, que se tornou mais característico nas religiões universais: ao se expandir, o cristianismo, por exemplo, incorporou crenças locais, assim como fez o islamismo com relação ao judaísmo e ao cristianismo. Muitos séculos antes disso, os cultos africanos também se constituíram a partir de uma linhagem sincrética de sistemas de crenças egípcios, indianos e outros. O sincretismo comporta aspectos tanto espontâneos quanto estratégicos. No caso dos cultos afro-brasileiros, pode-se falar de uma estratégia de natureza religiosa, mítica e histórica, destinada a assegurar a continuidade dos africanos e seus descendentes nas condições adversas da diáspora escrava.

SODRÉ, Muniz. Pensar Nagô. Petrópolis, RJ: Vozes, 2017.

Com base no texto, é correto afirmar que o sincretismo

✂️ a) é um fenômeno colonial, característico das dinâmicas de contato forçado entre sociedades.
✂️ b) abarca diferentes facetas, podendo responder a diversos tipos de circunstâncias históricas e culturais.
✂️ c) é um processo deliberado, no qual grupos religiosos articulam conscientemente a fusão de crenças.
✂️ d) depende de contextos de assimetria de poder, surgindo como resposta à dominação de um grupo sobre outro.
✂️ e) é incompatível com a preservação das tradições, que acabam sendo dissolvidas ao longo do processo.

659Q1007936 | Antropologia, Perito em Antropologia, MPU, FGV, 2025

Os laudos antropológicos, em especial aqueles relacionados à efetivação de direitos territoriais, impõem desafios particulares aos praticantes da antropologia. Como apontado por Ilka Boaventura Leite, na introdução do livro Laudos periciais antropológicos em debate: “Os laudos são, portanto, documentos produzidos com finalidades previamente estabelecidas, dirigidos a uma audiência restrita, dotados de regras determinadas pelas instâncias onde irão tramitar e podem ser submetidos a análises e avaliações bastante específicas” (Leite, 2005, p. 25). A elaboração de um laudo antropológico:

✂️ a) dispensa a realização de trabalho de campo, uma vez que os requisitos elaborados pelos operadores do direito delimitam o escopo da pesquisa;
✂️ b) deve se basear exclusivamente em fontes documentais e históricas, buscando a comprovação legal da ocupação tradicional do território em questão;
✂️ c) pressupõe a defesa intransigente dos interesses dos grupos socialmente vulnerabilizados, de maneira tal que o laudo é utilizado como instrumento de denúncia e mobilização social;
✂️ d) demanda a articulação entre o rigor metodológico da pesquisa etnográfica e a sensibilidade para compreender as relações de poder, os conflitos e as disputas territoriais que permeiam o contexto da perícia;
✂️ e) limita-se a analisar os aspectos culturais dos grupos envolvidos, não se ocupando das dimensões políticas e econômicas do conflito.

660Q1034049 | Antropologia, Conceito e Objeto da Antropologia, Antropólogo, UFG, IV UFG, 2024

Arquivos audiovisuais fazem parte do conjunto de artefatos que povoam museus e centros culturais e de investigação e conservação. Apesar de serem classificadas como “coleções etnográficas”, suas materialidades distintas e variadas colocam outras questões e dilemas de colecionamento, difusão e salvaguarda. Diante disso, a antropologia dedicada ao cotidiano museal deve atentar para o modo sobre como coleções fonográficas e fílmicas foram geradas de forma a poder

✂️ a) pagar por direitos autorais no momento de sua exibição pública.
✂️ b) tratar de questões de restituição e direitos autorais.
✂️ c) estabelecer critérios para condições de exibição e de guarda.
✂️ d) avaliar suas condições de exibição, guarda e restituição.