Questões de Concursos Meio Ambiente na Engenharia Ambiental e Sanitária

Em relação à captação em cursos d’água, a avaliação pode ocorrer de caso a caso, ocasionando diversas variações no projeto, como:

I. Nem sempre há necessidade do desarenador;

II. Na elevatória as bombas podem ter eixo horizontal ou vertical, podem ser afogadas ou não;

III. A tomada de água pode ser feita com canais (condutos livres) ou tubulação (condutos forçados).

Dos itens acima, podemos dizer que:

Com base na dinâmica das cadeias alimentares na natureza, julgue o item a seguir.

Denomina-se bioacumulação o aumento da biomassa de presas devido a um desequilíbrio causado nas cadeias alimentares.

Analise as afirmativas a seguir:

I. O processo de infecção da Soja pela ferrugem-asiática depende da disponibilidade de água livre na superfície da planta. O controle químico é uma das ferramentas mais viáveis para combater esse problema, mas deve ser efetuado em conjunto com outros cuidados, como o escape, o vazio sanitário e a calendarização de semeadura, além do uso de cultivares resistentes.

II. Na cultura do feijão, a antracnose ocorre, principalmente, em regiões de clima frio no sul do Brasil. O fungo sobrevive em restos de cultura, porém, são as sementes contaminadas que se constituem em importante meio de disseminação.

Marque a alternativa CORRETA:

Ética da Virtude: Nunca a humanidade esteve tão carente de si mesma, de sua consciência ética para além dos discursos teológicos e ideológicos. Presumidamente, o avanço civilizatório cultural e tecnológico assegura uma concepção de humanidade eticamente virtuosa. No entanto, nos parece que a vida é outra coisa, que se resume às relações econômicas e de mercado, se não tivermos a certeza de que assim sempre fora. Há gritos por todo o planeta apelando pela preservação da natureza em sua totalidade, um apelo que, em última instância, tem como finalidade a preservação da vida da própria espécie humana. Nessa direção reflexiva, Stan Van Hooft nos ensina que “o substantivo ‘vida’ é uma abstração. Ele denota uma condição biológica ou categoria que, seja na frase ‘reverência pela vida’ ou ‘a santidade da vida, é ainda abstrata demais para entrar no discurso da ética da virtude. Como uma abstração, a noção de ‘vida’ encaixa-se facilmente nos discursos da teologia e da moralidade. Porquanto esses discursos descrevem os nossos deveres em termos universais, objetivos e absolutos, eles só podem usar a linguagem generalista cheia de abstrações. Embora esses termos sejam importantes, especialmente quando debatemos direito e políticas públicas, eles não captam os momentos de envolvimento íntimo com o que é precioso e vulnerável nas situações concretas nas quais a virtude é demandada. A ética da virtude é particularista: ela fala de coisas específicas. Portanto, ao invés de falar da ‘vida’, devemos falar de seres vivos em particular. Isso implicará divergentes compromissos com a ação quando nos aproximamos dos animais, da biosfera ou de outros seres humanos. E, nestes últimos, implicará respostas divergentes dependendo do ser humano diante de nós”. Hooft define o comportamento humano virtuoso apresentando proposições coerentes com o conteúdo do texto acima, sendo divergente apenas a seguinte proposição: