Questões de Concursos

a) Endoculturação é um conceito da Antropologia segundo o qual a cultural seria um elemento inato a cada indivíduo. Baseado nesse conceito é possível afirmar que todo surdo tem cultura.

b) Etnocentrismo é a tentativa de compreender a cultura do outro e de ajudá-lo a compreender a sua. Essa prática tem sido muito reivindicada por minorias culturais, assim como a dos surdos.

c) Cada grupo tem uma cultura específica que iguala os sujeitos pertencentes aquele grupo, apesar das suas diferenças individuais. Para os surdos que compartilham da cultura surda, é possível afirmar que, culturalmente são todos iguais.

d) Para a Antropologia contemporânea é possível hierarquizar as culturas, sendo algumas consideradas mais primitivas do que outras. A cultura surda é considerada mais primitiva que a cultura ouvinte, já que somente recentemente pode de fato se desenvolver.

e) A Cultura pode ser compreendida como um campo de produção de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posições diferenciadas de poder, lutam pela imposição de seus significados à sociedade mais ampla. É possível identificar essa luta cultural também na relação entre surdos e ouvintes.

a) Ted Supala e Tom Humphries foram os primeiros linguistas surdos a estudar a língua de sinais americana na década de 1980.

b) Marianne Stumpf foi a primeira surda a ter um título de doutorado no Brasil. A pesquisadora atua na formação de professores de Libras e na pesquisa da escrita de sinais.

c) Laurent Clerc foi um abade francês e professor de surdos. Foi eleito diretor de uma escola de surdos em Bordeaux em 1786, e em 1789, após a morte de Charles-Michel de l'Épée, sucedeu-lhe em Paris.

d) Flausino José da Costa Gama, foi autor e ilustrador da obra “Iconographia dos signaes dos surdos-mudos”, considerada o primeiro dicionário de língua brasileira de sinais, produzida em 1875.

e) Hernest Huet nasceu na Inglaterra, mas mudou-se para França durante a adolescência. Em 1855, Huet veio para o Brasil e ajudou a criar, alguns anos depois, o Instituto Nacional de Surdos Mudos no Rio de Janeiro.

a) Não compete aos Estados e Municípios, definir os instrumentos para a efetiva implantação e o controle do uso e difusão de Libras e de sua tradução e interpretação.

b) Os órgãos da administração pública federal, direta e indireta, devem incluir em seus orçamentos anuais e plurianuais dotações destinadas a viabilizar ações previstas neste Decreto.

c) No âmbito da administração pública federal, direta e indireta, bem como das empresas que detêm concessão e permissão de serviços públicos federais, os serviços prestados por servidores e empregados capacitados para utilizar a Líbras e realizar a tradução e interpretação de Líbras - Língua Portuguesa não estão sujeitos a padrões de controle de atendimento e a avaliação da satisfação do usuário.

d) Para garantir o efetivo e amplo atendimento das pessoas surdas ou com deficiência auditiva, o Poder Público, as empresas concessionárias e permissionárias de serviços públicos e os órgãos da administração pública federal, direta e indireta, poderão utilizar intérpretes contratados especificamente para essa função ou central de intermediação de comunicação que garanta a oferta de atendimento preferencialmente presencial.

e) A partir de um ano da publicação do Decreto, o Sistema Único de Saúde - SUS e as empresas que detêm concessão ou permissão de serviços públicos de assistência à saúde, deveriam garantir, prioritariamente aos alunos matriculados nas redes de ensino da educação básica, a atenção integral à sua saúde, nos diversos níveis de complexidade e especialidades médicas, efetivando diversas ações, dentre elas, o acompanhamento médico e fonoaudiológico e terapia fonoaudiológica.

a) Os gestos caseiros são parte dos artefatos culturais do Povo surdo.

b) O batismo do sinal é uma tradição surda que está ao ligada ao artefato político.

c) O artefato cultural mais importante que define o povo surdo é a língua de sinais.

d) Os artefatos são chamados de: língua de sinais; visualidade; literatura surda; tecnologias, familiar, vida social e esportiva; artes visuais; político.

e) A literatura surda pode ser definida como adaptações para a Libras de histórias já conhecidas no universo ouvinte, como por exemplo, a história da Cinderela, cuja adaptação para a cultura surda é conhecida como “A cinderela surda”.

a) Foi criado em 26 de setembro de 1867 por Dom Pedro II com a colaboração do surdo Huet.

b) Desde a sua criação no século XIX até os dias atuais o INES teve apenas dois diretores surdos.

c) Em 2016 o INES começou a ofertar o curso de Pedagogia Bilíngue Libras-Português em duas modalidades presencial e a distância. A instituição foi pioneira na oferta desse curso no Brasil.

d) Quando o Instituto Nacional de Educação de Surdos foi criado no Rio de Janeiro, antes do Congresso de Milão, a orientação predominante não era oralista, portanto não havia no currículo nenhuma disciplina voltada para o aprendizado da fala.

e) O INES foi a primeira escola para surdos criada no Brasil e durante muito tempo, formou alunos provenientes de diferentes estados, sendo, portanto, uma instituição que recebia muita demanda. Consta que nos primeiros anos, aproximadamente 150 alunos estudavam lá.

a) Cultura é sinônimo de arte, assim só há cultura nas comunidades surdas quando ocorrem apresentações culturais de teatro, dança, etc.

b) Para Strobel (2008) o artefato cultural mais presente nas comunidades surdas são os artefatos “artes visuais” e “ linguístico”.

c) Todos os surdos que pertencem a alguma comunidade surda têm cultura surda, até mesmo aqueles surdos oralizados ou com implante coclear.

d) Para Strobel (2008) as associações de Surdos deveriam, mas não contemplam o artefato cultural “político”, pois se dedicam apenas às atividades esportivas e de lazer.

e) Para Strobel (2008) as associações e federações de surdos têm sido espaços mais ativos na transmissão da cultura surda para as crianças surdas do que as escolas.

a) A autora afirma que as identidades surdas são múltiplas, chegando a um total de 5 tipos.

b) O primeiro tipo de identidade, é a “Identidade surda”, definida como aquela costumeiramente presente nos surdos envolvidos com a cultura e o movimento político surdo.

c) As “identidades surdas de transição” estão presentes nos surdos que não conseguem se organizar e nem frequentar as comunidades surdas. É uma identidade que nega a representação surda.

d) A “identidade surda incompleta” é aquela referente aos surdos que nasceram ouvintes e que com o tempo se tornaram surdos. São pessoas que têm forte relação com a língua oral majoritária do país.

e) As “identidades surdas híbridas” são aquelas presentes nos surdos que podem estar conscientes ou não de serem surdos, mas que determinam seus comportamentos pela ideologia ouvintista e que costumam desprezar a cultura surda.

a) Os classificadores são morfemas que existem tanto em línguas orais, como em línguas de sinais.

b) As configurações de mãos e o movimento são partes constituintes de um classificador em língua de sinais.

c) Os classificadores não podem funcionar como nome, como adjetivo, como advérbio de modo ou como locativo.

d) Em uma narrativa em língua de sinais, os classificadores não podem assumir uma relação espacial entre pessoas e objetos.

e) As Configurações de mãos são fonemas das línguas de sinais e, por isso, funcionam como afixos classificadores que se juntam aos verbos.

a) A fonética das línguas de sinais vai se ocupar de todas as unidades de produção e percepção de articuladores manuais e não manuais manifestadas de forma gradiente na sua expressão física.

b) A diferença na modalidade das línguas de sinais e das línguas orais implica formas fonéticas visual-manuais não muito diferentes das formas acústicas identificadas nas línguas faladas.

c) A fonética dá um passo além. Ela analisa a representação mental dos sinais identificando quais desses elementos são contrastivos, ou seja, quais deles apresentam propriedades distintivas.

d) Stokoe apresentou um estudo das unidades mínimas (configuração de mãos, localização e movimento) e propôs uma nova terminologia para o estudo fonético das línguas de sinais – querologia (no lugar de fonética).

e) Os estudos das línguas de sinais se concentram na fonética desde Stokoe (1960), primeiro linguista a propor um modelo fonético de análise das línguas de sinais a partir da Língua de Sinais Americana (ASL).

a) Está presente em itens e/ou fraseologismos da Libras com forma e sentido diferentes a itens e/ou fraseologismos do português, como no exemplo: MÃOS-LEVES.

b) Está presente em itens e/ou fraseologismos da Libras que são equivalentes somente no sentido a itens e/ou fraseologismos do português, como no exemplo: ESTAR-MORTO.

c) Está presente em itens e/ou fraseologismos da Libras que são equivalentes somente na forma a itens e/ou fraseologismos do português, como no exemplo: CAIR-O-QUEIXO.

d) Está presente em itens e/ou fraseologismos da Libras diferente na forma e equivalente no sentido a itens e/ou fraseologismos do português, como no exemplo: DAR-O-BOLO.

e) Está presente em itens e/ou fraseologismos da Libras que são equivalentes na forma e no sentido a itens e/ou fraseologismos do português, como no exemplo: CARA-DE-PAU.

a) É característica das línguas de sinais, assim como na Libras, uma construção em SVO sem o argumento preenchido, como em <SILVIO DAR>, neste caso, a ausência do argumento não torna esta sentença agramatical.

b) Morais (2013) pontua que a articulação dos verbos simples costuma se dar ancorada ao corpo ou bem próximo a ele, com pouco uso do espaço de sinalização, como em: COMER, AMAR, GOSTAR, SENTIR, QUEBRAR, CONHECER.

c) Na Libras, na topicalização, o objeto é movido para o centro esquerdo da sentença e assim funciona como um pré-anúncio daquilo que vai ser exposto na sentença (IGNACIO, 2007). Por exemplo:<DANÇAR> <CARLA> <GOSTAR> .

d) Para Brito (1995), os verbos direcionais apresentam flexão, por meio do movimento de partida, marcam o objeto, ao passo que o ponto de chegada define o sujeito da sentença, como em: AJUDAR, AVISAR, RESPONDER, PROVOCAR.

e) Com relação aos verbos direcionais, a ordem SVO será uma consequência da própria fonologia do sinal do verbo em questão. O verbo carrega as marcas do objeto ponto que inicia e encerra sua direcionalidade (QUADROS; KARNOPP, 2004).

a) São sistemas de comunicação não-verbal, onde o corpo fala através de gestos, expressões faciais e posturas.

b) São sistemas linguísticos equivalentes às línguas orais de seus países que se materializam no uso do corpo e do espaço.

c) As línguas de sinais são sistemas de comunicação gestual artificial, baseadas nas comunicações de gestos espontâneos dos ouvintes.

d) São sistemas de comunicação compostos por elementos de duas ou mais línguas, utilizada como forma de comunicação entre comunidades linguísticas diferentes.

e) São línguas naturais e, consequentemente, compartilham uma série de características que lhes atribui caráter específico e as distingue dos demais sistemas de comunicação.

a) A incorporação de negação na língua de sinais brasileira não é um processo produtivo, pois não representa mudança de significado na realização do sinal.

b) A expressão facial de negação incorporada ao sinal, sem a alteração de nenhum dos parâmetros linguísticos não confere ao sinal um significado de negação.

c) A negação na língua de sinais brasileira acontece através de adições sequenciais de afixo, modificadores de movimento e expressões faciais de negação.

d) Na incorporação de negação na língua de sinais brasileira o sinal sofre alteração em um de seus parâmetros, o que representa mudança de significação do sinal.

e) A negação na língua de sinais brasileira acontece, apenas, através do balanceamento da cabeça para os lados, como acontece nos verbos PRECISAR e NÃO-PRECISAR.

a) Na Libras, os nomes (substantivos) apresentam classificação de gênero incorporada ao sinal, indistintamente para pessoas e animais.

b) O grau dos adjetivos em Libras se realiza continuamente, e especificamente, pelo movimento rápido ou curto. Este aumento ou diminuição de velocidade do movimento tem a função de intensificador incorporado.

c) A pluralidade na Libras é obtida pela repetição do sinal, pela anteposição ou posposição de sinais indicativos dos números, ou através do movimento semicircular que deverá abranger as pessoas ou objetos do discurso.

d) Um processo morfológico muito comum na Libras é a mudança de classe gramatical dos sinais, como por exemplo a derivação de nomes e verbos. Essa mudança de classe é caracterizada pela alteração da configuração de mãos.

e) A Libras apresenta três pessoas do discurso, em todos os casos, do singular e do plural, a configuração de mãos utilizada é a mão em G; na primeira pessoa, o indicador aponta para o peito do locutor; nas demais pessoas, a apontação será para pontos no espaço.

a) IR e PERGUNTAR.

b) DAR e INVENTAR.

c) CHEGAR e VIAJAR.

d) DIZER e COLOCAR.

e) PROVOCAR e ENSINAR.

a) Um exemplo de empréstimo por inicialização é o sinal N-U-N-C-A, exatamente por ser constituído pela soletração manual.

b) Um exemplo de empréstimo linguístico por inicialização é o sinal ANO, cuja a origem é outro sinal de mesmo valor semântico da ASL.

c) Tipo de empréstimo linguístico que recorre à utilização de uma configuração de mão correspondente à primeira letra da palavra equivalente em português.

d) O empréstimo por inicialização é obtido pela tentativa de representação visual do som que constitui a palavra em português, tal como ela é percebida pelo surdo.

e) No empréstimo por inicialização a soletração ganha uma velocidade própria da Libras, sendo necessária apenas a indicação da primeira e última letra da palavra em português, como no sinal A-Z-U-L.

a)

b)

c)

d)

e) a principal função da linguagem DML é fornecer recurso para a manutenção estrutural da base de dados, contendo operações para a criação e gerenciamento das tabelas e esquemas de dados.

a) Endoculturação é um conceito da Antropologia segundo o qual a cultural seria um elemento inato a cada indivíduo. Baseado nesse conceito é possível afirmar que todo surdo tem cultura.

b) Etnocentrismo é a tentativa de compreender a cultura do outro e de ajudá-lo a compreender a sua. Essa prática tem sido muito reivindicada por minorias culturais, assim como a dos surdos.

c) Cada grupo tem uma cultura específica que iguala os sujeitos pertencentes aquele grupo, apesar das suas diferenças individuais. Para os surdos que compartilham da cultura surda, é possível afirmar que, culturalmente são todos iguais.

d) Para a Antropologia contemporânea é possível hierarquizar as culturas, sendo algumas consideradas mais primitivas do que outras. A cultura surda é considerada mais primitiva que a cultura ouvinte, já que somente recentemente pode de fato se desenvolver.

e) A Cultura pode ser compreendida como um campo de produção de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posições diferenciadas de poder, lutam pela imposição de seus significados à sociedade mais ampla. É possível identificar essa luta cultural também na relação entre surdos e ouvintes.

a) Gerir laboratórios públicos de saúde e hemocentros.

b) Formular, avaliar e apoiar políticas de alimentação e nutrição.

c) Promover a descentralização para os municípios dos serviços e das ações de saúde.

d) Elaborar normas técnicas e estabelecer padrões de qualidade para promoção da saúde do trabalhador.

e) Participar na formulação e na implementação das políticas de controle das agressões ao meio ambiente, de saneamento básico e relativas às condições e aos ambientes de trabalho.

a) A profissionalização da tradução e interpretação de língua de sinais se remete às políticas de inclusão e do desenvolvimento e conquistas sociais das pessoas surdas em cada país.

b) No Brasil, a tradução e interpretação de língua de sinais sempre foi incentivada e utilizada nos meios de comunicação, sendo a janela de Libras utilizada em mais de 80% dos programas televisivos, isso devido ao reconhecimento legal da Libras.

c) Historicamente, a função de tradutor e intérprete de língua de sinais sempre foi exercida por profissionais formados em cursos oferecidos por entidades surdas, como associações de surdos e, posteriormente, por federações de surdos e intérpretes.

d) A oferta de cursos superiores para tradutores e intérpretes de Libras no Brasil, desde a década de 1990, se dá, principalmente, a partir da política pública de indução de ações afirmativas, trazida pelo Decreto 7.612/90, com o Programa Viver Sem Limites.

e) Embora a Lei 12.319/10 determine a formação em nível superior, em cursos de “Tradução e Interpretação, com habilitação em Libras - Língua Portuguesa”, o Decreto 5.626/05 impõe a formação de profissionais tradutores e intérpretes de Libras em nível médio.