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Q902036 | Filosofia, Mito e Filosofia, Filosofia, IFSC, FUNDATEC, 2024

O mito está presente na filosofia não apenas em seus momentos iniciais, com os Pré-Socráticos, mas é visível também na argumentação platônica, cujo exemplo mais conhecido de relação entre mito e razão é a “Alegoria da caverna”. Nessa narrativa, Platão busca ilustrar:

a) Como a poesia serve ao propósito de libertar as pessoas da ignorância.
b) Como o teatro é essencial na formação do cidadão ateniense.
c) De que maneira uma educação baseada em mitos corrompe a formação dos gregos.
d) O caminho de preparação do filósofo em direção ao saber mais elevado.
e) Como a finalidade da vida é a ideia de “lógos” ou razão.

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1 Q906293 | Filosofia, Mito e Filosofia, Filosofia, SEEDPR, Instituto Consulplan, 2024

A filosofia nasce por uma desconstrução inicial das estruturas automáticas da vida, ou seja, de sua obviedade. Assumimos uma atitude filosófica no momento que passamos a questionar o automatismo e a obviedade do real. A filosofia consiste, em suas linhas gerais e determinantes, na crítica da realidade, crítica que se dirige em todos os sentidos, inclusive a si mesma, como autocrítica. [...] Filosofia tem muito a ver com a reflexão crítica; com uma postura reflexiva; um pensar profundo; aprender a pensar de modo sistemático e coerente.
(Souza, 2003.)

O termo filosofia é atribuído ao filósofo e matemático Pitágoras, que viveu no século V a.C.; para ele:

a) Seria a filosofia o caminho para se alcançar a plenitude da cognição humana, ou seja, a fé.
b) O auge da ignorância era achar que se conhece tudo e que a filosofia tem todas as respostas.
c) A filosofia fornece explicações que são cópias imperfeitas do que é real, sendo a realidade visível apenas aos deuses.
d) A sabedoria plena e completa pertencia aos deuses, mas que os homens podiam desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos.

3 Q906288 | Filosofia, Mito e Filosofia, Filosofia, SEEDPR, Instituto Consulplan, 2024

Se o mito é um discurso ou uma narração, isto é, um conjunto de enunciados que carrega sentido e referência, é preciso admitir que o mito diz algo sobre algo. É esse dito do dizer que devemos agora descobrir. Adotamos a hipótese de que o mito é, fundamentalmente, um “relato das origens” e que, enquanto tal, tem uma função de instauração: só há mito se o acontecimento fundador não tem lugar na história, mas num tempo antes da história. O mito diz sempre como nasceram as coisas, as instituições, as regras etc. (LIMA VAZ, H. C, 2001.)

O interesse pelos mitos é tão antigo quanto recente. Podemos afirmar que o mito:

a) Tem um caráter de universalidade, no sentido de que faz parte das mais variadas épocas e culturas.
b) Tanto na cosmologia quanto na cosmogonia o mito se apresenta como a essência de todas as discussões.
c) Embora seja um evento característico específico das civilizações mais rudimentares, o mito vem persistindo ao longo do tempo.
d) Por ter essa característica intensamente racional, o mito é considerado pelos filósofos clássicos como a primeira fase da filosofia.

4 Q906295 | Filosofia, Mito e Filosofia, Filosofia, SEEDPR, Instituto Consulplan, 2024

Do ponto de vista topográfico, uma pólis, no seu núcleo urbano, dividia-se com frequência em duas partes, que podiam ter surgido primeiro independentemente: a acrópole, colina fortificada e centro religioso, e a ásty ou cidade baixa, cujo ponto focal era o lugar de reunião (posteriormente também um mercado com lojas), a ágora. Um terceiro elemento muitas vezes presente era o porto, mas esse podia também formar uma aglomeração separada, embora próxima (é o caso do Pireu, principal porto de Atenas). [...] Por fim, o território rural semeado de aldeias (khóra) completava o quadro da cidade-Estado.
(CARDOSO, 1985, p. 21 e 22.)

Essa visão topográfica é mais uma interpretação histórica do que dos gregos, pois:

a) Com a complexificação das relações sociais, as pólis perderam por completo sua peculiaridade e a Grécia se unificou.
b) Como não houve grandes disputas entre essas pólis, as características culturais eram homogêneas, assim como as decisões políticas.
c) Há registros esclarecedores da arqueologia e da historiografia sobre possíveis reis e imperadores que unificaram politicamente a Grécia.
d) Para os povos da Grécia, uma cidade-Estado era formada pela comunidade de seus cidadãos, como, por exemplo, “os atenienses”, “os coríntios” etc.

5 Q908007 | Filosofia, Mito e Filosofia, Filosofia, Prefeitura de Pouso Alegre MG, Instituto Consulplan, 2024

[...] Há uma dificuldade em instaurar instrumentos avaliativos que verifiquem a aprendizagem dos conhecimentos específicos de filosofia, uma vez que essa averiguação costuma ser feita numa abordagem que privilegia a história da filosofia. Sendo assim, vários professores têm por objetivo “ensinar a filosofar” e não “ensinar filosofia”. O primeiro conceito se baseia em saber “pensar bem”, com criatividade, criticidade e autonomia, enquanto o segundo condiz ao acúmulo dos conteúdos formais dessa disciplina.

(DIAS, 2010.)

Sobre essas questões ligadas à avaliação em filosofia, é necessário:

a) Entender de vez que as aulas de filosofia são sempre formais e, sendo assim, passíveis de serem avaliados apenas de forma objetiva, como acontece com as demais disciplinas escolares.
b) Aceitar a peculiaridade da disciplina filosófica de forma que haja um consenso de que não é necessário, ou mesmo possível, avaliar de forma objetiva em filosofia, pois o que vale é a opinião pessoal de cada um.
c) Admitir que há certa dificuldade em instaurar instrumentos avaliativos que verifiquem a aprendizagem dos conhecimentos específicos de filosofia, e que essa averiguação costuma ser feita privilegiando a história da filosofia.
d) Uniformizar de vez a questão de avaliação em filosofia, criando tipos padronizados de avaliação que sejam adotados em todo o território nacional, baseados apenas nos trabalhos, juris simulados, debates e questões objetivas.

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