voltar

Exercícios de Direitos Humanos para Indigenista Especializado - FUNAI

Simulado com questões de prova: Exercícios de Direitos Humanos para Indigenista Especializado - FUNAI. Resolva online grátis, confira o gabarito e baixe o PDF!

Desempenho Global

Resoluções

Média

N/D

Dificuldade

Imprimir Questões

1

Q1056928 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Fredrik Barth, antropólogo norueguês, organizou a coletânea intitulada Grupos e Fronteiras Étnicas: a organização social da diferença cultural, em 1969, considerada um divisor de águas nos estudos sobre grupos e identidades étnicas. Assinale, entre as opções abaixo, aquela que indica a razão pela qual a formulação de Barth é considerada importante para os estudos étnicos comparados.
- a) Porque ele mostrou que a variação cultural interna aos grupos étnicos não é tão significativa quanto a que existe entre eles.
- b) Porque ele insistiu que a análise dos grupos étnicos deveria se concentrar nos conteúdos culturais dos quais eles são portadores.
- c) Porque ele sugeriu que a identidade étnica resulta da autodefinição dos sujeitos e de sua classificação por outros, de acordo com diferenças culturais consideradas relevantes.
- d) Porque ele definiu grupos étnicos como o resultado de unidades diferenciadas de cultura que seriam transmitidas de forma estável ao longo das gerações.
- e) Porque a sua abordagem teórica enfatiza o caráter não contrastivo das identidades étnicas.
2

Q1056929 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
As línguas indígenas do Brasil são aquelas faladas pelos povos indígenas no país. Embora a língua oficial do Brasil seja o Português, há hoje inúmeras línguas indígenas faladas no país – sem contar as de índios isolados (que, por não manterem contato regular conosco, não puderam ainda ser conhecidas e estudadas). Em meio a essa diversidade, apenas 25 povos têm mais de cinco mil falantes de línguas indígenas. Entre estes, estão os
- a) Akuntsu, Kayabi, Maitapu, Tapeba, Tremembé e Xokleng.
- b) Arikapú, Aruá, Kanoé, Kampé, Makurap e Tupari.
- c) Djeoromitxi, Jiahui, Karajá, Parintintim, Tenharim e Yudjá.
- d) Apurinã, Guajajara, Guarani, Kaingang, Ticuna e Yanomami.
- e) Pankararú, Pataxó, Potiguara, Tupiniquim, Xacriabá e Xucurú.
3

Q1056930 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Ainda são poucos os esforços de valorização do patrimônio cultural constituído pela diversidade linguística indígena do Brasil. Expressão disso são os pouquíssimos municípios que possuem uma ou mais línguas indígenas co-oficiais, além do Português. Entre estes municípios não está:
- a) São Gabriel da Cachoeira, AM (línguas Nheengatu, Tucano e Baniwa).
- b) Tacuru, MS (língua Guarani).
- c) Tocantínia, TO (língua Akwê Xerente).
- d) Aracruz, ES (língua Tupiniquim).
- e) Bonfim, RR (línguas Macuxi e Wapichana).
4

Q1056931 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
As sociedades indígenas da família linguística caribe da região do Maciço Guianense têm sido caracterizadas pelo antropólogo Peter Rivière e outros antropólogos como:
- a) sociedades em que a organização dualista permeia todos os aspectos da organização política, cerimonial, clânica, metades, grupos de idade e a morfologia dos grupos locais.
- b) sociedades caracterizadas por unidades políticas baseadas em clãs patrilineares e uma forte preferência pela exogamia de grupo local.
- c) sociedades que têm características de estados incipientes e cacicados formados por muitas aldeias, governadas por um chefe supremo em controle de distritos e aldeias governadas por uma hierarquia de chefes subordinados,com forte influência histórica da região do litoral caribenho.
- d) sociedades caracterizadas por uma equação entre co-residência e parentesco e a preferência declarada pela endogamia na aldeia, contrastando a segurança oferecida pelos parentes, pelos co-residentes e pelos moradores e os perigos representados pelos outros, os forasteiros e os estranhos.
- e) sociedades organizadas em aglomerações de múltiplas famílias centradas em ancestrais fundadores, em que a transmissão cíclica das almas e dos nomes é o meio mais eficaz de garantir a continuidade social e a reprodução do que a transmissão, via linhagens, de substâncias físicas.
5

Q1056932 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
O surgimento dos movimentos indígenas no Brasil foi estimulado inicialmente pela
- a) influência do movimento “red power” dos povos indígenas dos Estados Unidos da América do Norte na década de 1960.
- b) Cabanagem na Amazônia brasileira, revolta social ocorrida no Império do Brasil, na então província do Grão-Pará, estendendo-se de 1835 a 1840.
- c) atuação do Governo Federal em promover políticas públicas para a autonomia indígena via os órgãos indigenistas – o Serviço de Proteção aos Índios (SPI) e a Fundação Nacional do Índio (FUNAI).
- d) promulgação do Estatuto do Índio, Lei nº. 6.001, de 19 de dezembro de 1973.
- e) atuação do Conselho Indigenista Missionário na década de 1970 de promover as assembleias indígenas, onde se desenharam os primeiros contornos da luta pela garantia do direito à diversidade cultural.
6

Q1056933 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Os descimentos de índios no Estado do Grão-Pará e Maranhão nos séculos XVII e XVIII foram empreendidos principalmente por:
- a) pequenos grupos de missionários portugueses que entraram nas aldeias e convenceram os índios a se transferirem para as missões onde poderiam participar como mão de obra na construção do Brasil.
- b) militares portugueses que buscavam mão de obra escrava para as fazendas.
- c) grandes contingentes de índios escravizados, índios livres, mamelucos e outros grupos subalternos recrutados pelos portugueses para escravizar os chamados “Índios bravos”.
- d) missionários e militares portugueses que entraram nas aldeias e com a força da persuasão conseguiram levar os índios para as cidades com o intuito de participar da construção da nação.
- e) exploradores que seguiram os ideais da Coroa portuguesa em colonizar a Amazônia.
7

Q1056934 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Assinale a opção que indica corretamente quais foram os principais motivos que levaram à extinção do Serviço de Proteção aos Índios (SPI) em 1967, dando lugar à Fundação Nacional do Índio (FUNAI).
- a) Má gestão, falta de recursos, corrupção funcional, vulnerabilidade do órgão e a ingerência dos partidos políticos na política indigenista.
- b) Massacres de sociedades indígenas realizados com a convivência e/ou participação dos seus funcionários.
- c) A necessidade de uma renovação nos quadros burocráticos do Estado.
- d) O fim da presidência do Marechal Humberto de Alencar Castello Branco (1964 – 1967) e o início da presidência do Marechal Arthur da Costa e Silva (1967 – 1969).
- e) As novas políticas do Estado para o desenvolvimento da Amazônia e a necessidade de um órgão mais enérgico para implantar essas políticas.
8

Q1056935 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Nos anos 1970, o Coronel da Aeronáutica e especialista em estratégia Ivan Zanoni Hausen, da FUNAI, propôs que fossem estabelecidos “critérios de indianidade”. Assinale a opção que indica corretamente qual foi o principal objetivo desses “critérios de indianidade”.
- a) Permitir que a FUNAI definisse quem era índio para melhorar seu padrão de assistência aos índios do Brasil.
- b) Permitir que a FUNAI determinasse quem era e quem não era índio para, desta maneira, subtrair os direitos daqueles índios que a FUNAI decidiu não reconhecer como índios.
- c) Permitir que as Forças Armadas determinassem quem era e quem não era índio para, desta maneira, distribuir as terras indígenas para os verdadeiros índios.
- d) Acelerar o processo de regularização das terras indígenas ao definir quem era e quem não era índio.
- e) Identificar quem eram os verdadeiros índios do Brasil para recrutá-los em projetos administrados pelas Forças Armadas.
9

Q1056936 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Assinale, entre as opções abaixo, aquela que indica o porquê da participação de alguns indígenas na revolta social conhecida como a Cabanagem, na então província do Grão-Pará, entre 1835 a 1840.
- a) Após a independência do Brasil, muitos indígenas na província do Grão-Pará apoiavam aqueles fazendeiros que queriam manter a região como colônia de Portugal.
- b) Muitos indígenas esperavam ter seus direitos reconhecidos e não serem mais obrigados a trabalhar como escravos nas roças e manufaturas dos aldeamentos.
- c) Muitos indígenas estavam revoltados com os mestiços que apoiavam a elite fazendeira da província que escravizava os índios e os negros.
- d) Muitos indígenas queriam reverter as relações interétnicas assimétricas e expulsar todos os brancos da província do Grão-Pará.
- e) Após a independência do Brasil, muitos indígenas se sentiam traídos pelos mestiços e queriam se vingar deles.
10

Q1056938 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Na história dos estudos sobre o contato interétnico entre sociedades indígenas e segmentos da sociedade nacional no Brasil, assinale, entre as opções abaixo, qual noção marcou o rompimento com os estudos de aculturação.
- a) Aceleração evolutiva de Darcy Ribeiro.
- b) Pessimismo sentimental de Marshall Sahlins.
- c) Fricção interétnica de Roberto Cardoso de Oliveira.
- d) Perspectivismo ameríndio de Eduardo Viveiros de Castro.
- e) Historicismo cultural de Franz Boas.
11

Q1056939 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Em texto clássico da etnologia indígena, publicado em 1979, os antropólogos Anthony Seeger, Roberto da Matta e Eduardo Viveiros de Castro argumentam a necessidade de focalizar a construção da pessoa nas sociedades indígenas. Assinale a opção que indica corretamente por que enfatizaram a construção da pessoa nas sociedades indígenas.
- a) Representa um esforço por parte destes antropólogos de nacionalizar a etnologia indígena que se faz no Brasil.
- b) Representa um esforço por parte destes antropólogos de transformar a etnologia indígena no Brasil em uma disciplina que poderia ser entendida pelos povos indígenas.
- c) Representa um esforço por parte destes antropólogos de incorporar uma nova perspectiva para a etnologia indígena que ajudaria a compreender as semelhanças entre as sociedades na América do Sul, na África e na Melanésia ao revelar a natureza universalista do pensamento humano.
- d) Representa um esforço por parte destes antropólogos de desvencilhar a etnologia indígena no Brasil dos modelos antropológicos formulados em outros continentes como a África e a Melanésia e partir de noções usadas pelos próprios índios para entender suas sociedades.
- e) Representa um esforço por parte destes antropólogos de incorporar modelos antropológicos formulados em outros continentes, como a África e a Melanésia para a etnologia indígena das sociedades indígenas nas planícies baixas da América do Sul.
12

Q1056940 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Assinale, entre as opções abaixo, em qual definição se encaixa a categoria de “Terra Indígena”.
- a) Uma categoria ou descrição sociológica para definir um território indígena demarcado pelo Estado brasileiro.
- b) Uma categoria jurídica, definida pelo Artigo 231 da Constituição Federal, de 05 de outubro de 1988.
- c) Uma categoria jurídica, definida pelo Artigo 17 da Lei nº. 6.001, de 10 de dezembro de 1973.
- d) Uma categoria jurídica definida pelo Supremo Tribunal Federal em sua decisão sobre a demarcação da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, de 19 de março de 2009.
- e) Uma categoria de análise antropológica incorporada na legislação indigenista pelo Estado brasileiro, em 06 de julho de 1979.
13

Q1056941 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Na Região Amazônica do século XIX, o termo “tapuio” foi usado para se referir aos:
- a) “índios bravos” que viviam no interior das florestas e evitavam contatos com os brancos.
- b) descendentes de negros e indígenas.
- c) “índios mansos” que passaram a ser designados “caboclos” no século XX.
- d) “mamelucos”.
- e) “cafuzos”.
14

Q1056942 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
Em seus trabalhos sobre indigenismo e territorialização, o professor João Pacheco de Oliveira procurava:
- a) realizar um levantamento conclusivo sobre a situação de todas as terras indígenas no Brasil, para servir de auxílio à FUNAI em sua obrigação de regularizar todas as terras indígenas, dentro do prazo concedido pela Constituição Federal de 1988.
- b) realizar um levantamento das terras indígenas no Brasil, para produzir um arquivo de referência para futuras pesquisas em Etnologia Indígena.
- c) realizar um trabalho totalizante e histórico, para contextualizar a relação mediada pelo Estado brasileiro entre os povos indígenas e a terra.
- d) realizar uma etnografia dos processos sociais envolvidos no estabelecimento das terras indígenas no Brasil.
- e) realizar um estudo histórico dos órgãos indigenistas no Brasil e suas relativas (in)capacidades de regularizar as terras indígenas.
15

Q1056943 • Direitos Humanos • Programa Nacional de Direitos Humanos Pndh • ESAF • FUNAI • Indigenista Especializado
O perspectivismo ameríndio:
- a) Trata-se da noção de que, em primeiro lugar, o mundo é povoado de muitas espécies de seres (além dos humanos propriamente ditos) dotados de consciência e de cultura e, em segundo lugar, de que cada uma dessas espécies vê a si mesma e às demais espécies de modo bastante singular: cada uma se vê como humana, vendo todas as demais como não-humanas, isto é, como espécies de animais ou de espíritos.
- b) Trata-se da noção de que, em primeiro lugar, o mundo é povoado de muitas espécies de seres (além dos humanos propriamente ditos) dotados de consciência e de cultura e, em segundo lugar, de que cada uma dessas espécies vê a si mesma e às demais espécies de modo bastante singular: cada uma se vê como animal, vendo todas as demais como humanas, isto é, como espécies de humanos ou de espíritos.
- c) Trata-se da noção de que, em primeiro lugar, o mundo é povoado de muitas espécies de seres (além dos humanos propriamente ditos) dotados de consciência e de cultura e, em segundo lugar, de que cada uma dessas espécies vê a si mesma e às demais espécies de modo bastante singular: cada uma se vê como espírito, vendo todas as demais como espíritos, isto é, como espécies de humanos ou de espíritos.
- d) Trata-se da noção de que, em primeiro lugar, o mundo é povoado de muitas espécies de seres (além dos humanos propriamente ditos) dotados de consciência e de cultura e, em segundo lugar, de que cada uma dessas espécies vê a si mesma e às demais espécies de modo bastante singular: cada uma se vê como não-humana, vendo todas as demais como humanas, isto é, como espécies de animais ou de espíritos.
- e) Trata-se da noção de que, em primeiro lugar, o mundo é povoado de muitas espécies de seres (além dos humanos propriamente ditos) dotados de consciência e de cultura e, em segundo lugar, de que cada um desses espíritos vê a si mesmo e às demais espécies de modo bastante singular: cada uma se vê como humana, vendo todas as demais como humanas, isto é, como espécies de animais ou de humanas.