UFG - Arqueologia 1 - Arqueólogo

Gabarite Questões · 2026-06-04T07:46:33.878Z

Simulado de Arqueologia com 15 questões. Banca: CS-UFG.

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44%Média

DifícilDificuldade

Arqueologia

•

CS-UFG

•

Ensino Superior

•

15 questões

Questão

Q46981•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

A Arqueologia Processual pode ser sintetizada com base nos seguintes conceitos-chave:

natureza explicativa da Arqueologia, por meio da compreensão do processo cultural e das mudanças nos sistemas econômicos e sociais; procedimento de pesquisa caracterizado por formular hipóteses, elaborar modelos e deduzir consequências; e enfoque quantitativo frente a um enfoque meramente qualitativo.

natureza interpretativa da Arqueologia, por meio de uma explicação histórica; procedimento de pesquisa caracterizado por formular hipóteses, elaborar modelos e induzir explicações; enfoque quantitativo frente a um enfoque meramente qualitativo.

natureza explicativa da Arqueologia, por meio da compreensão do processo cultural, de como haviam ocorrido as mudanças nos sistemas econômicos e sociais; procedimento de pesquisa qualitativo, visando construir generalizações acerca do passado.

natureza interpretativa da Arqueologia, por meio da compreensão da mudança nos sistemas econômicos e sociais; procedimento de pesquisa indutivo, visando reconstruir o passado por meio de métodos qualitativos e quantitativos, com ênfase nos qualitativos.

Questão

Q46982•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Ao apresentar alguns objetivos e características do Projeto Anhanguera de Arqueologia de Goiás, Dilamar Cândida Martins (1993) destaca que o referido projeto “procurou enfatizar, através de estudos e análises dos testemunhos encontrados nos diferentes sítios arqueológicos goianos, uma visão de contexto geral para se chegar, pela continuidade das atividades, à interpretação das culturas pré-históricas e históricas do Brasil” (MARTINS, 1993: 32). Para tanto, o Projeto Anhanguera envolveu:

o estabelecimento de “fases” e “tradições arqueológicas” e, às vezes, as correspondentes sequências de cronologias relativas, visando reconstruir o modo de vida das populações pré- históricas e históricas.

a cobertura integral de áreas arqueologicamente férteis, realizou prospecções e escavações por meio da abordagem de “superfícies amplas”, estudou o material arqueológico coletado em seu contexto original e se voltou para a formação de pesquisadores.

a cobertura amostral de áreas arqueologicamente férteis, realizou prospecções e escavações por meio da abordagem de “superfícies amplas” e estudou o material arqueológico coletado em seu contexto original, não envolvendo a formação de pesquisadores devido à falta de recursos financeiros.

as abordagens científicas e interdisciplinares, resultando nos primeiros dados de regiões até então pouco conhecidas do ponto de vista arqueológico no Estado de Goiás, enfatizando o cadastramento de sítios arqueológicos e a realização de coletas amostrais a partir de poços-teste.

Questão

Q46983•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Como postula Cornelius Holtorf (2007), existem três modelos gerais que caracterizam a atuação dos arqueólogos dentro do campo da Arqueologia Pública:

o Modelo da Educação, que considera a Arqueologia como instrumento de educação das massas; o Modelo da Relação Pública, que almeja articular diversas esferas em prol da preservação do patrimônio arqueológico e, por fim, o Modelo Democrático, que considera as diversas opiniões sobre a Arqueologia.

o Modelo da Educação, que visa melhorar a imagem da Arqueologia por meio de processos educativos; o Modelo Relação Pública, que visa à preservação dos bens arqueológicos e, por fim, o Modelo Democrático, que considera que todas as pessoas são detentoras de conhecimentos válidos.

o Modelo da Educação, que visa ensinar a importância dos bens arqueológicos; o Modelo Relação Pública, que visa à preservação dos bens arqueológicos e, por fim, o Modelo Democrático, que visa estabelecer mecanismos de diálogo entre academia e órgãos de preservação.

o Modelo da Educação, que considera a Arqueologia como ciência e como instrumento de educação da sociedade; o Modelo da Relação Pública, que almeja melhorar a imagem da Arqueologia na sociedade, garantindo um aval social para a disciplina e, por fim, o Modelo Democrático, que considera que todas as pessoas são detentoras de conhecimentos válidos.

Questão

Q46984•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Para Quetzil E. Castañeda (2008), podem ser considerados três modos distintos de articulação entre a Etnografia e a Arqueologia, a saber:

Etnografia arqueológica: a Etnografia é um método da Arqueologia empregado para o estudo do passado arqueológico; Antropologia da Arqueologia: a Arqueologia é um objeto da Etnografia, estudada como fenômeno sociocultural contemporâneo; Arqueologia etnográfica: a Arqueologia é sujeito da Etnografia, em que métodos etnográficos são utilizados para estudar os contextos do passado e do presente.

Etnografia arqueológica: a Arqueologia é empregada no estudo etnográfico, visando compreender as sociedades do presente; Antropologia da Arqueologia: a Antropologia é aplicada para compreender o pensamento arqueológico; Arqueologia etnográfica: articulação de métodos da Arqueologia e da Etnografia.

Etnografia arqueológica: a Arqueologia é empregada no estudo etnográfico, visando compreender as sociedades do presente; Antropologia da Arqueologia: a Arqueologia é um objeto da Antropologia; Arqueologia etnográfica: a Arqueologia é sujeito da Etnografia no presente.

Etnografia arqueológica: a Etnografia é um método da Arqueologia empregado para o estudo do passado arqueológico; Antropologia da Arqueologia: a Arqueologia é um sujeito da Antropologia; Arqueologia etnográfica: articulação de métodos da Arqueologia e da Etnografia, visando compreender as sociedades do passado.

Questão

Q46985•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Um dos passos mais importantes para a compreensão da antiguidade da humanidade foi a descoberta, pelos geólogos, do princípio da estratigrafia: que os níveis ou estratos se dispõem um acima do outro, como consequência de processos que continuam atuando até o presente. Desse modo,

o princípio da superposição é válido para a Arqueologia, mas é de difícil representação em exposições arqueológicas e museus. Isso porque esse princípio se refere à sequência de deposição e à idade do material nos diferentes extratos, não estando associado diretamente aos fenômenos culturais de formação do registro arqueológico.

o princípio da superposição é válido para a Arqueologia, podendo ser representado em exposições como forma de explicar o processo de formação dos sítios arqueológicos. Contudo, deve ser ressaltado que esse princípio se refere à sequência de deposição, não à idade do material nos extratos. Nesse sentido, processos naturais também devem ser considerados na elaboração de recursos expositivos.

o princípio da superposição não é válido para a Arqueologia, uma vez que se refere à sequência de deposição e não à idade do material nos diferentes extratos, não estando associado diretamente aos fenômenos culturais de formação do registro arqueológico.

o princípio da superposição é válido para a Arqueologia, mas envolve estudos específicos que compreendem a sequência de deposição e a idade do material nos diferentes extratos, não podendo ser explicitado de forma verossímil em exposições arqueológicas, uma vez que elas devem primar por conteúdos didáticos.

Questão

Q46986•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

O trabalho “Cacos e mais cacos de vidro: o que fazer com eles?”, de Paulo Zanettini e Paulo Bava de Camargo (2005), traz uma ampla revisão acerca das características do vidro, suas tecnologias de produção, a história do vidro no Brasil e os métodos de datação, colocando-se como importante contribuição para o estudo dos artefatos vítreos recuperados nos sítios arqueológicos históricos no país. De acordo com os autores, as tecnologias de produção do vidro podem ser classificadas em:

Tecnologia Manual, dividida em artefatos produzidos a partir de sopro humano sem o auxílio de moldes e artefatos produzidos por meio de sopro humano com o auxílio de moldes; Tecnologia Mecânica: produção semiautomática e automática.

Tecnologia Manual, dividida em artefatos produzidos a partir de sopro humano com moldes e artefatos produzidos por meio de sopro humano com máquinas compostas; Tecnologia Mecânica: produção semiautomática e automática

Tecnologia Manual, dividida em artefatos produzidos a partir de sopro humano com moldes e artefatos produzidos por meio de sopro humano com modelos; Tecnologia Mecânica automática, com utilização de máquinas compostas.

Tecnologia Manual, com artefatos produzidos a partir de sopro humano com o auxílio de moldes e Tecnologia Mecânica, com artefatos produzidos em máquinas compostas.

Questão

Q46987•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Os processos relativos à retenção dos artefatos no contexto sistêmico por meio do reuso devem ser considerados como geradores da variabilidade artefatual. Podem ser citadas as seguintes categorias de reuso, associadas à história de vida do artefato:

reciclagem, quando há modificação formal do objeto, que continuará desempenhando a mesma função; circulação lateral, quando ocorre uma mudança de função do artefato, sem alterar a forma; conservação ou manutenção, quando há uma “reforma” do artefato, que continuará exercendo a mesma função; e uso secundário, quando há modificação formal do objeto para adequá-lo a uma nova função.

reciclagem, quando há modificação formal do objeto para adequá-lo a uma nova função; circulação lateral, quando ocorre uma mudança de função do artefato, sem alterar a forma; conservação ou manutenção, quando há pequenas alterações no objeto, que passará a ser utilizado por outro usuário; e uso secundário quando não há modificação formal do objeto para adequá-lo a uma nova função.

reciclagem, quando não há modificação formal do objeto, mas uma nova função; circulação lateral, quando ocorre mudança do usuário sem alterar a forma/função; conservação ou manutenção, quando há uma “reforma” do artefato, que continuará exercendo a mesma função; e uso secundário quando um artefato é utilizado em sepultamentos, como urnas.

reciclagem, quando há modificação formal do objeto para adequá-lo a uma nova função; circulação lateral, quando ocorre mudança de usuário do artefato sem alterar a forma/função; conservação ou manutenção, quando há uma “reforma” do artefato, que continuará exercendo a mesma função; e uso secundário quando não há modificação formal do objeto para adequá-lo a uma nova função.

Questão

Q46988•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

No estudo do Estilo Tecnológico podem ser destacadas a Teoria da Troca de Informação e a Teoria da Interação Social, que são assim explicadas:

a Teoria da Troca de Informação compreende o estilo como linguagem para comunicação de ideias, de forma inconsciente; Teoria da Interação Social compreende que o estilo seria passado de geração em geração, de forma consciente.

as duas teorias enfatizam o estilo enquanto linguagem, passiva na Teoria da Troca de Informação e ativa na Teoria da Interação Social.

o estilo estaria relacionado a uma forma de fazer algo, em determinado tempo e lugar, sempre como decisão consciente, seja na utilização da linguagem (Teoria da Troca de Informação) ou da troca (Teoria da Interação Social).

o estilo é ativo e uma decisão consciente na Teoria da Troca de Informação, sendo uma resposta adaptativa em relação a uma condição social, ecológica ou individual; o estilo é passivo, resultante de redes de ensino-aprendizagem na Teoria da Interação Social.

Questão

Q46989•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses, em seu texto “Identidade Cultural e Arqueologia” (1987), defende que a preservação do patrimônio arqueológico como contribuição à formulação ou reforço de uma identidade cultural não tem autonomia ou natureza própria, uma vez que conflui para questões gerais como os conceitos de identidade e memória. Dessa forma, as ações educativas que envolvem o patrimônio arqueológico poderiam

articular o patrimônio arqueológico à construção de uma identidade nacional.

primar pela diversidade, enfatizando o trabalho humano presente nesses artefatos, destacando a dimensão temporal do espaço habitado no presente e integrando esses vestígios a outros patrimônios.

primar pela diversidade expressa no patrimônio arqueológico, evitando articulá-lo com outros elementos constituintes da identidade e da memória.

primar por processos de ensino e aprendizagem onde a Arqueologia fosse utilizada como instrumento, evitando os riscos de sua articulação à identidade e à memória.

Questão

Q46990•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

A Instrução Normativa n. 01, de 25 de março de 2015, estabelece que o Projeto Integrado de Educação Patrimonial será desenvolvido:

na AID e deverá conter: definição do público-alvo, objetivos, justificativa, metodologia, descrição da equipe multidisciplinar responsável, cronograma de execução e mecanismos de avaliação. A proposição desse projeto deverá compor o Relatório de Avaliação de Impacto aos Bens Culturais Tombados, Valorados e Registrados e o Programa de Gestão do Patrimônio Arqueológico, para os empreendimentos de Nível III e IV.

na ADA e deverá conter: definição do público-alvo, objetivos, justificativa, metodologia, descrição da equipe multidisciplinar responsável, cronograma de execução e mecanismos de avaliação. Esse projeto deverá ser executado desde a etapa de Avaliação de Impacto ao Patrimônio Arqueológico e aos Bens Culturais Tombados, Valorados e Registrados.

na AID e deverá conter: definição do público-alvo, objetivos, justificativa, metodologia, descrição da equipe multidisciplinar responsável, cronograma de execução e mecanismos de avaliação. Esse projeto deverá ser executado em empreendimentos de todos os níveis e em todas as etapas de licenciamento.

na AII e deverá conter: definição do público-alvo, objetivos, justificativa, metodologia, descrição da equipe multidisciplinar responsável e cronograma de execução. A proposição desse projeto deverá compor o Relatório de Avaliação de Impacto aos Bens Culturais Tombados, Valorados e Registrados.

Questão

Q46991•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

“As formas classificadas como vaso de bojo duplo devem ter uso relacionado às funções sociais, comprovado pela presença de ocre no interior de uma das peças; as tigelas, do tipo simples, seriam destinadas a fins utilitáriosdomésticos” (ANDREATTA, 1982: 94, grifo da autora). Nesse trecho, Margarida Davina Andreatta descreve algumas características do material cerâmico escavado no sítio Bonsucesso, trabalhado no âmbito do Projeto Anhanguera de Arqueologia de Goiás. Considerando o enquadramento teórico-metodológico desse projeto, é possível afirmar que a autora, ao identificar

os artefatos cerâmicos de bojo duplo, definiu a Tradição Aratu, sendo esta uma das contribuições do Projeto Anhanguera no âmbito da organização das culturas pré-históricas no Estado de Goiás.

os artefatos cerâmicos de bojo duplo, buscou compreender seus usos sociais, articulando esses vasos aos demais artefatos encontrados e à compreensão da inserção ambiental do sítio, além de desvelar a organização da aldeia pré-histórica.

os artefatos de bojo duplo e as tigelas simples, enfatizou a cerâmica como marcador cultural das culturas pré-históricas no Estado de Goiás, deixando em segundo plano a análise da inserção e organização da aldeia pré-histórica.

os artefatos de bojo duplo e as tigelas simples, enfatizou seus usos sociais e utilitários, pautando-se pelo emprego da seriação para a definição das fases e tradições arqueológicas.

Questão

Q46992•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Muitos autores ressaltam que, no Brasil, a Arqueologia não consta das prioridades nem do governo, nem das comunidades em geral. Essa falta de interesse estaria ligada

à ausência de sítios arqueológicos preservados em algumas partes do país.

ao fato de os mecanismos de preservação do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional terem enfatizado os patrimônios tombados e registrados.

à ausência de monumentalidade do patrimônio arqueológico, como as pirâmides do Egito e as construções Maias e Astecas, e de identidade entre as populações atuais e as populações pré-históricas.

à distância temporal entre as populações pré-históricas e as comunidades do presente, tornando a arqueologia pouco atrativa também para os discursos políticos.

Questão

Q46993•
Arqueologia•
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UFG

“Acreditamos que o conceito de Educação Patrimonial deva servir como sinal que nos obriga a questionar o papel da educação na constituição do patrimônio, o papel do patrimônio no processo educativo e a função de ambos na dinâmica social que articula a lembrança e o esquecimento”. Esse trecho, extraído de um texto de Flávio Leonel Abreu da Silveira e Márcia Bezerra (2007), evidencia que a Educação Patrimonial:

deve estar voltada à socialização do conhecimento construído pelos pesquisadores que abordam o patrimônio cultural.

deve ser compreendida como caminho de “mão dupla”, em que os patrimônios culturais são utilizados no processo educativo, ao mesmo tempo em que esse processo provoca reflexões sobre os patrimônios selecionados.

deve ser compreendida como caminho profícuo para preservação da memória do passado, evitando os processos de esquecimento.

pode ser compreendida como processo que evidencia a grandiosidade dos bens com os quais as comunidades convivem mediante sua conscientização.

Questão

Q46994•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Mariana Neumann (2008), dialogando com as ideias de Bruno Latour e com autores da denominada Arqueologia Simétrica, defende que, fundamentada na Antropologia Simétrica e na Ecologia Política, a teoria arqueológica pode, enfim, atingir a almejada simetria entre o material e o social, a partir de uma

ontologia comum a humanos e não humanos, sem cindir radicalmente Natureza e Sociedade.

epistemologia que favoreça o intercâmbio de informações acerca dos seres que formam a natureza.

ontologia comum a humanos e não humanos, com eliminação da cisão entre Natureza e Sociedade.

teoria que compreenda os coletivos como redes de seres humanos, cujo entendimento do universo social passa pelo universo material.

Questão

Q46995•
Arqueologia•
CS UFG•
UFG

Irmhild Wust, em sua dissertação de mestrado, intitulada “Aspectos da ocupação pré-colonial em uma área do Mato Grosso de Goiás – tentativa de análise espacial” (WUST, 1983), procurou construir

um encaminhamento teórico-metodológico que ultrapasse a abordagem classificatória-descritiva, ao conceber a Arqueologia como uma disciplina da Antropologia e enfocar os processos culturais por meio de uma análise espacial e da aplicação cautelosa da “analogia etnográfica”.

um encaminhamento teórico-metodológico voltado à compreensão das rotas de migração dos povos pré- históricos no Estado de Goiás, por meio da identificação de artefatos tipo no contexto espacial.

uma pesquisa classificatória-descritiva, considerada como etapa necessária e preliminar a uma pesquisa espacial marcadamente histórico-cultural, visando estabelecer fases e tradições arqueológicas.

uma pesquisa em que a Arqueologia, como uma disciplina da Antropologia, buscasse compreender os processos culturais de grupos pré-coloniais, sem recorrer a nenhuma “analogia etnográfica”, vista pela autora como um elemento limitador da interpretação arqueológica.

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A Arqueologia Processual pode ser sintetizada com base nos seguintes conceitos-chave:

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Como postula Cornelius Holtorf (2007), existem três modelos gerais que caracterizam a atuação dos arqueólogos dentro do campo da Arqueologia Pública:

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Para Quetzil E. Castañeda (2008), podem ser considerados três modos distintos de articulação entre a Etnografia e a Arqueologia, a saber:

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Tecnologia Manual, com artefatos produzidos a partir de sopro humano com o auxílio de moldes e Tecnologia Mecânica, com artefatos produzidos em máquinas compostas.

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No estudo do Estilo Tecnológico podem ser destacadas a Teoria da Troca de Informação e a Teoria da Interação Social, que são assim explicadas:

as duas teorias enfatizam o estilo enquanto linguagem, passiva na Teoria da Troca de Informação e ativa na Teoria da Interação Social.

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articular o patrimônio arqueológico à construção de uma identidade nacional.

primar pela diversidade, enfatizando o trabalho humano presente nesses artefatos, destacando a dimensão temporal do espaço habitado no presente e integrando esses vestígios a outros patrimônios.

primar pela diversidade expressa no patrimônio arqueológico, evitando articulá-lo com outros elementos constituintes da identidade e da memória.

primar por processos de ensino e aprendizagem onde a Arqueologia fosse utilizada como instrumento, evitando os riscos de sua articulação à identidade e à memória.

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A Instrução Normativa n. 01, de 25 de março de 2015, estabelece que o Projeto Integrado de Educação Patrimonial será desenvolvido:

na AID e deverá conter: definição do público-alvo, objetivos, justificativa, metodologia, descrição da equipe multidisciplinar responsável, cronograma de execução e mecanismos de avaliação. Esse projeto deverá ser executado em empreendimentos de todos os níveis e em todas as etapas de licenciamento.

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os artefatos de bojo duplo e as tigelas simples, enfatizou seus usos sociais e utilitários, pautando-se pelo emprego da seriação para a definição das fases e tradições arqueológicas.

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Muitos autores ressaltam que, no Brasil, a Arqueologia não consta das prioridades nem do governo, nem das comunidades em geral. Essa falta de interesse estaria ligada

à ausência de sítios arqueológicos preservados em algumas partes do país.

ao fato de os mecanismos de preservação do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional terem enfatizado os patrimônios tombados e registrados.

à distância temporal entre as populações pré-históricas e as comunidades do presente, tornando a arqueologia pouco atrativa também para os discursos políticos.

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deve estar voltada à socialização do conhecimento construído pelos pesquisadores que abordam o patrimônio cultural.

deve ser compreendida como caminho profícuo para preservação da memória do passado, evitando os processos de esquecimento.

pode ser compreendida como processo que evidencia a grandiosidade dos bens com os quais as comunidades convivem mediante sua conscientização.

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Arqueologia•
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ontologia comum a humanos e não humanos, sem cindir radicalmente Natureza e Sociedade.

epistemologia que favoreça o intercâmbio de informações acerca dos seres que formam a natureza.

ontologia comum a humanos e não humanos, com eliminação da cisão entre Natureza e Sociedade.

teoria que compreenda os coletivos como redes de seres humanos, cujo entendimento do universo social passa pelo universo material.

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