Em Genealogias da religião (1993), Talal Asad critica concepções essencialist...

Em Genealogias da religião (1993), Talal Asad critica concepções essencialistas das religiões. Asad argumenta que a categoria "religião", tal como compreendida no Ocidente moderno, não pode ser apl...

Q1007935 • Antropologia • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025

Em Genealogias da religião (1993), Talal Asad critica concepções essencialistas das religiões. Asad argumenta que a categoria "religião", tal como compreendida no Ocidente moderno, não pode ser aplicada indiscriminadamente a outras culturas e contextos históricos. Para esse autor, a religião não possui uma essência universal a-histórica. Ela deve ser, em vez disso, entendida como um conceito historicamente produzido. A proposta de Asad está alinhada à:

a) teoria estruturalista, segundo a qual a religião produz coesão social;
b) antropologia colonialista, segundo a qual as religiões dos povos não ocidentais são primitivas e inferiores;
c) crítica marxista, segundo a qual a religião é uma forma de opressão que legitima as desigualdades sociais e mantém as estruturas de dominação;
d) antropologia interpretativa, segundo a qual a religião oferece significado e propósito à vida humana, transcendendo as diferenças culturais;
e) crítica pós-colonial, segundo a qual as religiões são moldadas por relações de poder e discursos que definem o que é considerado religioso em determinado tempo e lugar.

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Questões de Antropologia

1

Q1126377 • Antropologia • Teorias de Contato Interétnico • CESPE CEBRASPE • AgSUS • USI • 2026
No que se refere às medicinas tradicionais e indígenas, no contexto da saúde coletiva, julgue o item que se segue.

O diálogo entre sistemas médicos requer o reconhecimento de assimetrias históricas de poder entre Estado e povos originários.
- a) Certo
- b) Errado
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2

Q1124309 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • Fundação FAPEC • UFGD • Produtor Cultural • 2025
Analise o excerto a seguir:

“[...] Um imperativo para reconectar as bolhas humanas que somos, em nossa rede-trama-mundo contemporâneo tão esgarçada e corroída é, então, fortalecer um amplo movimento intercultural e interdisciplinar, estético e político, pedagógico e espiritual, que poderia ser sintetizado em dois verbos: sentipensar e reconectar(-se). [...]”.

(ARAÚJO, Diana Pereira. Mediação cultural na América Latina: utopias em curso. Buenos Aires e Foz do Iguaçu: CLACSO; UNILA, 2023. p. 24)

A partir da leitura do texto e de seus conhecimentos sobre conceitos da cultura, assinale a alternativa que define o que é interculturalidade.
- a) Trata-se da compreensão de que há uma hierarquia entre as diferentes culturas, sendo algumas mais avançadas e outras mais atrasadas.
- b) Pode ser definida como o movimento que cada pessoa faz para se manter na sua própria bolha cultural.
- c) É a relação entre duas ou mais matrizes culturais distintas, baseada em diálogos e interações recíprocas.
- d) São relações culturais assimétricas, hierárquicas e colonizadoras, caracterizadas pelas noções de alta cultura e baixa cultura.
- e) Interculturalidade é o modo que cada povo encontra para manter suas características culturais puras e intactas.
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3

Q1122217 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Ciências Sociais • 2026
Para compreender as dinâmicas informais de uma equipe, um analista decide inserir-se no cotidiano dessa equipe por período prolongado, participando das atividades e registrando sistematicamente as interações em diário de campo, com o objetivo de apreender os sentidos das práticas a partir do ponto de vista dos próprios participantes. A técnica de pesquisa qualitativa que melhor descreve esse procedimento, consagrada na tradição etnográfica desde Malinowski, é a:
- a) Coleta por amostragem aleatória simples.
- b) Aplicação de questionário fechado em larga escala.
- c) Observação participante.
- d) Realização de experimento em ambiente controlado.
- e) Análise documental de fontes secundárias.
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4

Q1122213 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Ciências Sociais • 2026
Ao revisar um material de comunicação institucional, um analista identifica passagens que descrevem práticas de comunidades tradicionais como “atrasadas” por não corresponderem aos padrões da cultura dominante. Ele recomenda a revisão do texto. Do ponto de vista antropológico, o problema central das passagens e a postura metodológica recomendada são, respectivamente:
- a) Difusionismo e recusa de qualquer descrição de práticas culturais alheias.
- b) Relativismo cultural e etnocentrismo, este entendido como a única postura científica válida.
- c) Alteridade e assimilação forçada das culturas minoritárias à cultura dominante.
- d) Etnocentrismo e relativismo cultural, este entendido como a compreensão de cada cultura em seus próprios termos, sem hierarquização a priori.
- e) Aculturação e defesa da superioridade da cultura dominante como parâmetro universal.
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5

Q1122211 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Ciências Sociais • 2026
Em uma capacitação sobre atendimento a populações diversas, um servidor afirma que certas comunidades “têm menos iniciativa por causa do clima quente” e que “isso está no sangue”. Um analista, com base na antropologia consolidada por Roque de Barros Laraia, contesta a afirmação. O argumento antropologicamente correto para a refutação é o de que as diferenças de comportamento entre grupos humanos se explicam por (pela):
- a) Características hereditárias transmitidas geneticamente entre gerações.
- b) Superioridade inata de alguns povos sobre outros, comprovada pela biologia.
- c) Influência direta e determinante do clima sobre o temperamento dos povos.
- d) Cultura, aprendida e transmitida socialmente, e não por determinações biológicas (raciais) ou geográficas (climáticas).
- e) Uma escala evolutiva fixa que vai das culturas inferiores às superiores.
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6

Q1122150 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia • Instituto UniFil • Prefeitura de Santa Amélia PR • Professor de Educação Física • 2026
A corporeidade, nas tradições afro-brasileiras, constitui um princípio educativo que ressignifica o corpo e o movimento. Sobre o assunto, assinale a alternativa correta.
- a) O corpo é compreendido como suporte passivo de símbolos, sem protagonismo expressivo.
- b) O ensino dessas práticas deve seguir modelos europeus de técnica e disciplina corporal.
- c) As manifestações corporais afro-brasileiras rompem totalmente com dimensões espirituais e musicais.
- d) A oralidade e o ritmo são elementos secundários nas práticas afro-brasileiras.
- e) A ancestralidade traduz-se em uma relação contínua entre corpo, território e memória coletiva.
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7

Q1120500 • Antropologia • Sistemas Religiosos • Instituto UniFil • Prefeitura de Santa Amélia PR • Professor de Artes • 2026
Considerando as informações veiculadas pela Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai), assinale a alternativa correta que corresponde a uma característica da música nas tradições indígenas.
- a) A música indígena é executada de forma individual e possui finalidade exclusivamente estética.
- b) A prática musical é separada das atividades cotidianas e ocorre apenas em grandes celebrações anuais.
- c) A música indígena é padronizada entre as etnias brasileiras, utilizando repertórios e instrumentos comuns a todos os povos.
- d) A música, para muitos povos indígenas, ocorre sem relação com danças, narrativas ou práticas cerimoniais.
- e) Os cantos e instrumentos tradicionais têm função ritual, educativa e espiritual, integrando-se à vida comunitária e à transmissão oral de conhecimentos.
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8

Q1120466 • Antropologia • Sistemas Religiosos • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
Em uma pesquisa sobre redes informais de cooperação em comunidades urbanas, um analista observa que as trocas estabelecidas entre os sujeitos investigados (empréstimos, favores, presentes, prestações de serviços) articulam obrigações morais, construção de prestígio e fortalecimento de vínculos sociais. Sobre a interpretação antropológica desse padrão de trocas, assinale a alternativa correta.
- a) As trocas observadas configuram modalidades arcaicas de relação social, tendentes ao desaparecimento progressivo nas configurações urbanas contemporâneas marcadas pela racionalização econômica das interações cotidianas.
- b) As trocas descritas articulam obrigações de dar, receber e retribuir, dimensões que constituem as relações sociais como sistemas simultaneamente econômicos, morais e simbólicos, irredutíveis à racionalidade mercantil estrita.
- c) A dimensão econômica das trocas analisadas opera independentemente das construções morais e simbólicas envolvidas, sendo metodologicamente recomendável a separação analítica entre essas dimensões na investigação dos vínculos sociais.
- d) A reciprocidade observada corresponde ao cálculo utilitário individualmente racional, no qual cada sujeito antecipa o retorno esperado antes de engajar-se nas trocas estabelecidas com os demais membros da comunidade investigada.
- e) As trocas descritas constituem mecanismos de equalização econômica entre os sujeitos envolvidos, articulando-se à redistribuição material de recursos sem implicações relevantes para a construção de hierarquias simbólicas ou relações de prestígio.
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9

Q1120462 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
A etnografia, consolidada como método central da Antropologia a partir da renovação malinowskiana e, posteriormente, reelaborada pela antropologia interpretativa de Clifford Geertz, articula procedimentos de observação participante, convivência prolongada e descrição densa em torno de pressupostos epistemológicos específicos sobre a produção do conhecimento sobre a alteridade cultural. Sobre os fundamentos metodológicos e as implicações analíticas da prática etnográfica, assinale a alternativa correta.
- a) A descrição densa, conforme formulada por Clifford Geertz, consiste no registro exaustivo e detalhado dos comportamentos observáveis em campo, privilegiando a acumulação quantitativa de dados empíricos em detrimento da interpretação dos significados culturais atribuídos pelos próprios sujeitos investigados às suas práticas cotidianas.
- b) A observação participante pressupõe o apagamento da posição do etnógrafo no campo investigado, sendo a imersão cultural prolongada o procedimento metodológico que garante a neutralidade analítica e a objetividade da descrição etnográfica em relação aos significados nativos.
- c) A descrição densa propõe que a interpretação etnográfica opere com camadas estratificadas de significação, distinguindo o comportamento observável da teia de significados culturalmente compartilhados que o tornam inteligível, de modo que o ato etnograficamente relevante não se reduz à sua dimensão fisicamente descritível.
- d) A convivência prolongada em campo dispensa o tratamento crítico da posição do pesquisador e das relações de poder estabelecidas com os interlocutores, uma vez que a duração da imersão constitui garantia metodológica suficiente para a apreensão fidedigna dos significados culturais investigados.
- e) A etnografia contemporânea, ao incorporar a crítica pós-moderna formulada por James Clifford e George Marcus, abandonou integralmente os procedimentos clássicos de observação participante em favor da análise textual dos discursos antropológicos produzidos no século XX, dispensando a pesquisa de campo como fundamento da disciplina.
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10

Q1120455 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
A pesquisa de campo, enquanto procedimento metodológico característico das Ciências Sociais e Humanas, mobiliza um conjunto articulado de problemas epistemológicos e operacionais que extrapolam a mera coleta sistemática de dados empíricos. Sobre os desafios metodológicos da pesquisa de campo e suas implicações para a produção do conhecimento científico, assinale a alternativa correta.
- a) A noção de saturação teórica, mobilizada como critério para o encerramento da coleta de dados em pesquisas qualitativas, equivale operacionalmente ao princípio da representatividade estatística das pesquisas quantitativas, razão pela qual o tamanho amostral deve ser previamente fixado segundo cálculos probabilísticos aplicáveis ao universo investigado.
- b) O viés do pesquisador, decorrente de seus enquadramentos teóricos e referências culturais, constitui distorção a ser integralmente neutralizada mediante a adoção de protocolos padronizados de observação, sendo a objetividade científica entendida como apagamento da posição do investigador em relação ao campo estudado.
- c) Os impasses éticos relativos ao consentimento informado e ao anonimato dos participantes resolvem-se mediante a aplicação uniforme dos protocolos formais aprovados pelos comitês de ética, dispensando-se a análise contextual das relações específicas estabelecidas entre pesquisador e interlocutores ao longo do trabalho de campo.
- d) A dificuldade de acesso a elites econômicas, instituições fechadas e grupos criminalizados constitui obstáculo meramente operacional, sem implicações epistemológicas relevantes, uma vez que a substituição dessas modalidades pela análise documental indireta garante equivalência analítica plena em relação à observação direta.
- e) A reflexividade metodológica, ao invés de buscar a eliminação do viés do pesquisador, propõe a explicitação sistemática da posição do investigador no campo, reconhecendo que valores, trajetória e enquadramentos teóricos constituem elementos analiticamente produtivos quando incorporados criticamente ao processo de pesquisa.
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