A partir da década de 1970, o conceito de patrimônio cultural passou por signifi...

Questão de Antropologia da banca FGV aplicada no concurso MPU (2025). Confira a resolução completa abaixo:

Q1032131•
Antropologia•
Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana•
FGV•
MPU•
Perito em Antropologia•
2025

A partir da década de 1970, o conceito de patrimônio cultural passou por significativas transformações. Seu escopo foi alargado para além da valorização de bens materiais de caráter monumental. Essa mudança de perspectiva refletiu-se na inclusão de novas categorias de patrimônio, como o patrimônio imaterial. No Brasil, um marco desse alargamento de sentido foi o tombamento do terreiro de candomblé Casa Branca, na Bahia, em 1984. No Brasil, o patrimônio imaterial permite:

reconhecer o valor arquitetônico de lugares sagrados de diversas religiões;

patrimonializar apenas práticas de religiões afrobrasileiras;

questionar o valor patrimonial da religião católica no Brasil;

reconhecer o valor arquitetônico de lugares de memória indígena;

reconhecer e valorizar práticas e saberes de diversos grupos sociais como expressões da diversidade cultural e da identidade afro-brasileira.

Questões Relacionadas

Q1031120•
Antropologia•
Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana•
FGV•
IPHAN•
Antropologia•
2025

No trecho a seguir, o pensador quilombola, também conhecido como Nêgo Bispo, apresenta uma estratégia contracolonial para a relação com a língua.

Certa vez, fui questionado por um pesquisador de Cabo Verde: “Como podemos contracolonizar falando a língua do inimigo?”. E respondi: “Vamos pegar as palavras do inimigo que estão potentes e vamos enfraquecê-las. E vamos pegar as nossas palavras que estão enfraquecidas e vamos potencializá-las. Por exemplo, se o inimigo adora dizer desenvolvimento, nós vamos dizer que o desenvolvimento desconecta, que o desenvolvimento é uma variante da cosmofobia. Vamos dizer que a cosmofobia é um vírus pandêmico e botar para ferrar com a palavra desenvolvimento. Porque a palavra boa é envolvimento”.

BISPO DOS SANTOS, Antônio. A terra dá, a terra quer. São Paulo: Ubu Editora/PISEAGRAMA, 2023.

Assinale a opção que corresponde à estratégia apresentada.

A desconstrução da língua do colonizador, evidenciando a fluidez e a falta de fixidez de seus significados.

A rejeição da língua colonizadora, apostando a revitalização de línguas ancestrais como ato de resistência.

A inversão de valor ideológico dos termos da língua dominante, questionando as suas bases.

A ampliação do sentido das palavras do colonizador, expandindo sua aplicação a diferentes contextos culturais.

O uso da argumentação lógica, expondo contradições presentes no sistema embutido na linguagem do opressor.

Q1031117•
Antropologia•
Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana•
FGV•
IPHAN•
Antropologia•
2025

Em uma entrevista com o crítico Paul Gilroy para sua antologia Small Acts: Thoughts on the Politics of Black Cultures [Pequenos atos: reflexões sobre a política das culturas negras] (1994), a romancista Toni Morrison (1931-2019) argumentou que os sujeitos africanos que vivenciaram a captura, o roubo, o rapto, a mutilação e a escravidão foram os primeiros modernos.

ESHUN, Kodwo. Outras considerações sobre o Afrofuturismo. In: Histórias afroatlânticas: antologia. São Paulo: MASP, 2022.

O trecho acima apresenta uma relação entre a experiência das populações negras escravizadas e a condição do indivíduo na modernidade.

Assinale a opção que apresenta o aspecto que justifica esta afirmação.

A capacidade de manutenção de tradições ancestrais, mesmo sob violência extrema.

A vivência de desenraizamento e fratura, que prefigura a alienação típica da modernidade.

A adequação dos indivíduos a novas dinâmicas sociais, facilitando sua incorporação às estruturas modernas.

A transformação dos negros em atores fundamentais da expansão colonial e econômica moderna.

A rejeição cultural das populações escravizadas à integração no sistema global moderno.

Q1034046•
Antropologia•
Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana•
IV UFG•
UFG•
Antropólogo•
2024

Na última década, vem aumentando a presença de indígenas em espaços antes frequentados apenas por profissionais de museus, como reservas técnicas, requalificando e, em alguns casos, estudando coleções. Este fato se enquadra em um movimento mais amplo, dentre os grupos sociais antes representados por instituições como Museus, de revisão crítica de imagens e significados associados à formação da nação. Dentre as estratégias narrativas e institucionais adotadas, a criação de museus indígenas representa

a adaptação de um instrumento patrimonial não-indígena que servirá para a formação de uma elite política local.

o processo de aculturação, de apropriação forçada de instituições patrimoniais que gera alterações culturais profundas nas tradições de um dado Povo.

a possibilidade de organização política indígena e de instrumento de articulação para representar processos históricos e socioculturais a partir do local.

o processo de globalização, de apropriação pouco refletida de instituições patrimoniais e tecnologias de comunicação que pode gerar alterações culturais profundas nas tradições de um dado grupo.

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