Beatriz Heredia e Moacir Palmeira são dois antropólogos brasileiros dedicados...

Beatriz Heredia e Moacir Palmeira são dois antropólogos brasileiros dedicados a etnografias da política. São inúmeras as suas publicações sobre eventos e o tempo da política. No artigo

Q1032138 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025

Beatriz Heredia e Moacir Palmeira são dois antropólogos brasileiros dedicados a etnografias da política. São inúmeras as suas publicações sobre eventos e o tempo da política. No artigo Os comícios e a política de facções, os autores tratam os comícios como “rituais”.
"Um entendimento mais ‘completo’ de por que esse ‘jogo de força’ passa pelos comícios e não por outras formas de ajuntamento ou de comunicação política supõe uma análise tão exaustiva quanto possível desse ritual, situando-o no contexto em que ele é posto pelos que o realizam” (Palmeira e Heredia, 1995, p. 37).
Analisar os comícios como rituais implica discutir:

a) as bases econômicas da política;
b) representações coletivas não contestadas;
c) as regulações jurídicas das práticas políticas;
d) o exercício de poder unilateral por parte dos partidos;
e) a relação entre esses eventos excepcionais e o cotidiano.

Questões sobre Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana

1

Q1031120 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • IPHAN • Antropologia • 2025
No trecho a seguir, o pensador quilombola, também conhecido como Nêgo Bispo, apresenta uma estratégia contracolonial para a relação com a língua.

Certa vez, fui questionado por um pesquisador de Cabo Verde: “Como podemos contracolonizar falando a língua do inimigo?”. E respondi: “Vamos pegar as palavras do inimigo que estão potentes e vamos enfraquecê-las. E vamos pegar as nossas palavras que estão enfraquecidas e vamos potencializá-las. Por exemplo, se o inimigo adora dizer desenvolvimento, nós vamos dizer que o desenvolvimento desconecta, que o desenvolvimento é uma variante da cosmofobia. Vamos dizer que a cosmofobia é um vírus pandêmico e botar para ferrar com a palavra desenvolvimento. Porque a palavra boa é envolvimento”.

BISPO DOS SANTOS, Antônio. A terra dá, a terra quer. São Paulo: Ubu Editora/PISEAGRAMA, 2023.

Assinale a opção que corresponde à estratégia apresentada.
- a) A desconstrução da língua do colonizador, evidenciando a fluidez e a falta de fixidez de seus significados.
- b) A rejeição da língua colonizadora, apostando a revitalização de línguas ancestrais como ato de resistência.
- c) A inversão de valor ideológico dos termos da língua dominante, questionando as suas bases.
- d) A ampliação do sentido das palavras do colonizador, expandindo sua aplicação a diferentes contextos culturais.
- e) O uso da argumentação lógica, expondo contradições presentes no sistema embutido na linguagem do opressor.
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2

Q1031117 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • IPHAN • Antropologia • 2025
Em uma entrevista com o crítico Paul Gilroy para sua antologia Small Acts: Thoughts on the Politics of Black Cultures [Pequenos atos: reflexões sobre a política das culturas negras] (1994), a romancista Toni Morrison (1931-2019) argumentou que os sujeitos africanos que vivenciaram a captura, o roubo, o rapto, a mutilação e a escravidão foram os primeiros modernos.

ESHUN, Kodwo. Outras considerações sobre o Afrofuturismo. In: Histórias afroatlânticas: antologia. São Paulo: MASP, 2022.

O trecho acima apresenta uma relação entre a experiência das populações negras escravizadas e a condição do indivíduo na modernidade.

Assinale a opção que apresenta o aspecto que justifica esta afirmação.
- a) A capacidade de manutenção de tradições ancestrais, mesmo sob violência extrema.
- b) A vivência de desenraizamento e fratura, que prefigura a alienação típica da modernidade.
- c) A adequação dos indivíduos a novas dinâmicas sociais, facilitando sua incorporação às estruturas modernas.
- d) A transformação dos negros em atores fundamentais da expansão colonial e econômica moderna.
- e) A rejeição cultural das populações escravizadas à integração no sistema global moderno.
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3

Q1034046 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
Na última década, vem aumentando a presença de indígenas em espaços antes frequentados apenas por profissionais de museus, como reservas técnicas, requalificando e, em alguns casos, estudando coleções. Este fato se enquadra em um movimento mais amplo, dentre os grupos sociais antes representados por instituições como Museus, de revisão crítica de imagens e significados associados à formação da nação. Dentre as estratégias narrativas e institucionais adotadas, a criação de museus indígenas representa
- a) a adaptação de um instrumento patrimonial não-indígena que servirá para a formação de uma elite política local.
- b) o processo de aculturação, de apropriação forçada de instituições patrimoniais que gera alterações culturais profundas nas tradições de um dado Povo.
- c) a possibilidade de organização política indígena e de instrumento de articulação para representar processos históricos e socioculturais a partir do local.
- d) o processo de globalização, de apropriação pouco refletida de instituições patrimoniais e tecnologias de comunicação que pode gerar alterações culturais profundas nas tradições de um dado grupo.
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Q1032137 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
No capítulo Conflitos ambientais – a atualidade do objeto, Henri Acselrad afirma o seguinte:
"O método requererá o esforço de não enfrentar em separado, por exemplo, a análise da questão da água da discussão das questões fundiárias, de articular a caracterização das dimensões físico-materiais com a explicitação das dimensões simbólicas associadas aos modos de representar o ‘meio’, ambos elementos indissociáveis na explicação das estratégias dos diferentes atores envolvidos nos processos conflitivos em causa” (Acselrad, 2004, p. 10-11).
Como outros autores dedicados à antropologia do meio ambiente, Acselrad propõe que:
- a) a natureza seja deixada de fora dos conflitos sociais;
- b) a natureza não seja considerada um objeto pertinente da antropologia;
- c) o meio ambiente seja tratado como um objeto apolítico;
- d) a antropologia analise os conflitos sociais em torno da natureza;
- e) a antropologia abandone a etnografia nos estudos da natureza.
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5

Q1031113 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • IPHAN • Antropologia • 2025
Leia o trecho a seguir.

Seres humanos se formam em mundos simbólicos e linguísticos variados. Os diferentes modos de conhecimento e as variadas formas de se relacionar com o mundo e com a Terra não podem ser medidos pelos avanços na ciência e na tecnologia modernas. (...) Precisaremos entender o poder transformativo da heterogeneidade em vez de regredir para um certo Volk [povo] e continuar a depender da empatia e da sensibilidade como formas de resolução de tensões no interior de agrupamentos cada vez mais isolados.

HUI, Yuk. Tecnodiversidade. São Paulo: Ubu Editora, 2020.

O trecho acima enfatiza a diversidade de culturas humanas e chama atenção para o fato de que há modos distintos de considerá-la.

Ele aponta para os riscos de tomar a diversidade como
- a) um fenômeno que reforça barreiras e promove o isolamento entre diferentes agrupamentos humanos.
- b) uma característica que deve ser preservada para garantir a coexistência entre humanos.
- c) um dado cultural que pode subsistir mesmo quando os grupos estão abertos à influência externa.
- d) uma realidade que prescinde da empatia como forma de garantir a convivência entre humanos.
- e) um obstáculo à criação de novas tecnologias que promovam a igualdade em âmbito global.
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6

Q1031124 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • IPHAN • Antropologia • 2025
Os movimentos feministas são frequentemente concebidos em ondas, cada uma marcando um momento distinto das lutas das mulheres, com reivindicações, pautas e estratégias próprias.

Assinale a opção que apresenta a característica distintiva da chamada quarta onda do feminismo.
- a) A crítica às representações midiáticas hegemônicas e a demanda por pluralidade representacional.
- b) A problematização estrutural das disparidades laborais, com ênfase na equiparação remuneratória.
- c) A insurgência por meio de ciberativismo, utilizando redes sociais para a exposição sistemática de violências estruturais.
- d) A subversão crítica de arquétipos normativos de gênero, com foco na despatologização das corporeidades.
- e) A consolidação de direitos políticos e civis, articulando-se em torno da universalização de garantias jurídicas.
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7

Q1031109 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • IPHAN • Antropologia • 2025
Os fluxos culturais, entre as nações, e o consumismo global criam possibilidades de “identidades partilhadas” – como “consumidores” para os mesmos bens, “clientes” para os mesmos serviços, “públicos” para as mesmas mensagens e imagens – entre pessoas que estão bastante distantes umas das outras no espaço e no tempo. À medida que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influências externas, é difícil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas através do bombardeamento e da infiltração cultural.

HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

O trecho acima apresenta uma leitura sobre os efeitos do processo de globalização sobre a formação de identidades.

Assinale a opção que reflete corretamente o que é exposto no trecho.
- a) Os fluxos culturais globalizados tendem a dissolver os pertencimentos partilhados e manter os grupos isolados.
- b) O encurtamento das distâncias gera novos referenciais para o pertencimento dos indivíduos a grupos de identidade.
- c) O consumismo global dissolve as barreiras entre identidades, criando nações unificadas pelo mercado.
- d) As trocas internacionais se intensificam à medida que a globalização amplia o valor das particularidades locais.
- e) Os fluxos culturais globais provocam a intensificação das culturas nacionais como movimento de reação.
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8

Q1032134 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Para Gilberto Velho, a antropologia urbana é uma antropologia das sociedades complexas. Em seu artigo Estilo de vida urbano e modernidade, o antropólogo escreve o seguinte: “A metrópole moderna oferece a possibilidade de transitar entre vários mundos e esferas diferenciadas. A fragmentação do trabalho tem, como outro lado da moeda, o desenvolvimento de áreas e domínios especializados de sociabilidade, lazer, crença religiosa, atividade política etc.” (Velho, 1995, p. 229). A antropologia urbana de Gilberto Velho tem um dos seus fundamentos teóricos na produção de:
- a) Luc Boltanski;
- b) Georg Simmel;
- c) Gayatri Spivak;
- d) Gabriel de Tarde;
- e) Bruno Latour.
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9

Q1032131 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
A partir da década de 1970, o conceito de patrimônio cultural passou por significativas transformações. Seu escopo foi alargado para além da valorização de bens materiais de caráter monumental. Essa mudança de perspectiva refletiu-se na inclusão de novas categorias de patrimônio, como o patrimônio imaterial. No Brasil, um marco desse alargamento de sentido foi o tombamento do terreiro de candomblé Casa Branca, na Bahia, em 1984. No Brasil, o patrimônio imaterial permite:
- a) reconhecer o valor arquitetônico de lugares sagrados de diversas religiões;
- b) patrimonializar apenas práticas de religiões afrobrasileiras;
- c) questionar o valor patrimonial da religião católica no Brasil;
- d) reconhecer o valor arquitetônico de lugares de memória indígena;
- e) reconhecer e valorizar práticas e saberes de diversos grupos sociais como expressões da diversidade cultural e da identidade afro-brasileira.
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10

Q1034052 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
O tema do “Patrimônio Cultural” é uma das questões importantes na gestão dos acervos etnográficos. No Brasil, antes dos marcos normativos que transformaram em processos jurídicos o tombamento de bens “materiais” e o registro dos bens “imateriais”, os museus etnográficos já eram responsáveis pela conservação e preservação destes patrimônios. Quando coleções etnográficas adentram museus
- a) deixam de ser representações de um indivíduo ou de uma coletividade indígena quando passam a ser parte do “Patrimônio Cultural Brasileiro”.
- b) têm papel central na mediação entre os diversos atores sociais e os diversos direitos cruzados na categoria “patrimônio”.
- c) são vinculados a processos de registro de bens “imateriais”, restritos a elementos considerados materiais como técnicas, formas de expressão, celebrações e lugares.
- d) são de interesse das instituições do Estado, pois geram atividades e circulação de pessoas e de recursos para pesquisa.
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