Leia o trecho abaixo do artigo “Natureza & Cultura, versão
americanista – Um sobrevoo”, de Renato Sztutman.
“(…) seres não humanos que se veem sob forma humana
deveriam ver os humanos sob forma não humana, uma vez que a
humanidade é uma posição e não uma substância, uma
propriedade intrínseca a certa porção de seres. Um porco do
mato, por exemplo, se vê como humano enquanto vê o humano
como jaguar ou como espírito predador. Ora, todos esses
existentes são, potencialmente, humanos (partilham a mesma
condição de humanidade [humanity]) apesar de não serem todos
da espécie humana (humankind). São todos sujeitos dotados de
comportamento, intencionalidade e consciência, estando
inseridos em redes de parentesco e afinidade, fazendo festas,
bebendo cauim, reportando-se a chefes, fazendo guerra,
pintando e decorando seus corpos. O que está em jogo, aqui,
portanto, é a diferença entre perspectivas, o que nos envia a uma
filosofia ameríndia da diferença.”
Esse trecho descreve o modo de relação entre humanos e não
humanos característico da forma de pensamento ameríndio
denominada:
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Em um dos seus artigos, o antropólogo José Reginaldo Gonçalves
discute os chamados “bens inalienáveis”. Diz ele:
“Os interesses mobilizados pela possibilidade de comprar e
vender livremente determinados bens eram vistos como um
meio nefasto de descaracterização desses bens e de perda de sua
autenticidade. A busca da autenticidade confundia-se, de certo
modo, com uma constante e obsessiva proteção contra os efeitos
de mercado.”
Essa reflexão ajuda a problematizar a oposição entre as seguintes
arenas de valoração:
✂️ A) mercadorias e objetos sagrados;
✂️ B) patrimônio e mercado;
✂️ C) religião e laicidade;
✂️ D) patrimônio e religião;
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Na teoria antropológica, museus são entendidos como
“zonas de contato”. No caso dos museus indígenas, seu
aparecimento é entendido como sendo um movimento
✂️ A) espontâneo oriundo das mobilizações pelo reconhecimento
de direitos e demarcação de territórios com fim a
reprodução material e simbólica.
✂️ B) organizado nascido das mobilizações pelo reconhecimento
de direitos e demarcação de territórios com fim a
reprodução material e simbólica.
✂️ C) espontâneo e desarticulado das mobilizações pelo
reconhecimento de direitos e demarcação de territórios
com fins de reprodução material e simbólica.
✂️ D) organizado e desarticulado das mobilizações pelo
reconhecimento de direitos e demarcação de territórios
com fins de reprodução material e simbólica.
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