A organização das práticas de colecionamento etnográfico atravessou várias fases...

Questão de Antropologia da banca IV UFG aplicada no concurso UFG (2024). Confira a resolução completa abaixo:

Q1034041•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
IV UFG•
UFG•
Antropólogo•
2024

A organização das práticas de colecionamento etnográfico atravessou várias fases, do colecionamento naturalista do século XIX ao “trabalho de campo” da segunda metade do século XX. No caso dos trabalhos etnológicos das primeiras décadas do século XX no Brasil, algumas figuras se destacaram, dentre elas Curt Nimuendajú, cujo período de colecionamento e produção foram, respectivamente,

uma década, e coleções de diversas religiões afro-brasileiras.

três décadas, e coleções de artefatos indígenas de diversos povos brasileiros.

cinco décadas, e coleções de cultura popular de diversas regiões do Brasil.

sete décadas, e coleções de povos indígenas, afro-brasileiros e camponeses.

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Q1028203•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
FGV•
MPU•
Perito em Antropologia•
2025

Em A Sociedade contra o Estado (1974), o filósofo e etnólogo Pierre Clastres lançou as bases para uma nova antropologia política: “Os povos sem escrita não são menos adultos que as sociedades letradas. Sua história é tão profunda quanto a nossa e, a não ser por racismo, não há por que julgá-los incapazes de refletir sobre a sua própria experiência e de dar a seus problemas as soluções apropriadas. É exatamente por isso que não nos poderíamos contentar em enunciar que nas sociedades onde não se observa a relação de comando-obediência (isto é, nas sociedades sem poder político), a vida do grupo como projeto coletivo se mantém através do controle social imediato, imediatamente qualificado de apolítico. O que precisamente se entende por isso? Qual é o referente político que permite, por oposição, falar de apolítico?” (Adaptado de CLASTRES, P. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia política. Rio de Janeiro: F. Alves, 1978, p. 16). Com base no trecho, é correto afirmar que a antropologia política defendida por Pierre Clastres:

propõe analisar as sociedades ditas arcaicas com base na filosofia política euro-americana, considerando o poder político em termos de coerção e subordinação;

reafirma a ideia de que a evolução das sociedades deve ser medida pela presença ou ausência do Estado, entendido como modalidade político-administrativa de terras e gentes;

pressupõe um ranqueamento global feito com base na opinião dos jornalistas selecionados dentre os mais respeitados profissionais vinculados a veículos tradicionais de mídia;

agrupa seus atributos em seis pilares: produtos e serviços; visão e liderança; desempenho financeiro; responsabilidade social e ambiental; impacto emocional; e ambiente de trabalho;

avalia, dentre as empresas indicadas pelo índice Dow Jones, política ambiental e gestão; códigos de conduta, compliance e corrupção; governança corporativa; gestão de riscos e crise; planejamento estratégico e desempenho ambiental.

Q1031115•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
FGV•
IPHAN•
Antropologia•
2025

Leia o trecho a seguir.

O antropólogo Darcy Ribeiro, em seu grande (mas hoje controverso) livro Os Índios e a Civilização, [concluiu que], em termos estatísticos, não haveria mais indígenas no país na virada do século XX para o XXI. (...) [N]a virada do século, Eduardo Viveiros de Castro apontou que não se havia considerado à época que a integração era na verdade um vetor de duas direções: significava não apenas o que parecia inevitável, o deixar de serem índios, mas também o que se veria, o voltar a ser índios, quando isso se tornou possível com novos aliados, nova mobilização e novos direitos.

COHN, Clarice; COHN, Sergio. Indígenas em movimento. Breve história do Movimento Indígena no Brasil. Rio de Janeiro: Oca, Translado, 2025.

O trecho acima discorre sobre os destinos das populações indígenas brasileiras ao longo do último século.

O trecho aponta para o fato de que

a inclusão das populações indígenas na sociedade nacional decorreu da assimilação de identidades culturais renovadas.

a sobrevivência das culturas indígenas ocorreu graças ao tardio reconhecimento oficial de sua relevância histórica.

o desaparecimento das culturas indígenas originais foi acelerado pela conquista de direitos civis contemporâneos.

a persistência dos povos indígenas resultou da resistência radical à negociação com grupos não indígenas.

a interação entre indígenas e sociedade nacional teve resultados tanto assimilacionistas quanto reivindicatórios.

Q1031123•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
FGV•
IPHAN•
Antropologia•
2025

No trecho a seguir, Pierre Clastres apresenta uma leitura sobre a organização política das sociedades sem Estado.

[O] que os selvagens [sic] nos mostram é o esforço permanente para impedir os chefes de serem chefes, é a recusa da unificação, é o trabalho de conjuração do Um, do Estado. A história dos povos que têm uma história é, diz-se, a história da luta de classes. A história dos povos sem história é, dir-se-á com ao menos tanta verdade, a história da sua luta contra o Estado.

CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. São Paulo: Cosac Naify, 2003.

Assinale a opção que melhor representa a concepção do autor.

A luta dessas sociedades é uma etapa primitiva da dialética histórica que culminará no conflito de classes moderno.

A inexistência de um Estado decorre da imaturidade de suas instituições políticas, ainda em processo de formação.

A oposição à unificação do poder está enraizada em sistemas mitológicos que associam chefes a forças cósmicas perigosas.

A negação do Estado se opera por meio de estratégias coletivas que bloqueiam a formação do poder coercitivo.

A organização política baseia-se em lideranças consensuais, nas quais o governo existe sem hierarquia fixa.

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