Historicamente, podemos organizar os marcos de desenvolvimento de um determin...

Historicamente, podemos organizar os marcos de desenvolvimento de um determinado campo científicomuseal tomando como índices o incremento de coleções, a ampliação de quadros profissionais ou a espe...

Q1034043 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024

Historicamente, podemos organizar os marcos de desenvolvimento de um determinado campo científicomuseal tomando como índices o incremento de coleções, a ampliação de quadros profissionais ou a especialização de áreas de conhecimento. O Museu Antropológico da UFG, iniciado nos anos de 1960, fundamenta-se em paradigma

a) patrimonialista.
b) simbolista.
c) culturalista.
d) hermenêutico.

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Questões sobre Conceito e Objeto da Antropologia

1

Q1124309 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • Fundação FAPEC • UFGD • Produtor Cultural • 2025
Analise o excerto a seguir:

“[...] Um imperativo para reconectar as bolhas humanas que somos, em nossa rede-trama-mundo contemporâneo tão esgarçada e corroída é, então, fortalecer um amplo movimento intercultural e interdisciplinar, estético e político, pedagógico e espiritual, que poderia ser sintetizado em dois verbos: sentipensar e reconectar(-se). [...]”.

(ARAÚJO, Diana Pereira. Mediação cultural na América Latina: utopias em curso. Buenos Aires e Foz do Iguaçu: CLACSO; UNILA, 2023. p. 24)

A partir da leitura do texto e de seus conhecimentos sobre conceitos da cultura, assinale a alternativa que define o que é interculturalidade.
- a) Trata-se da compreensão de que há uma hierarquia entre as diferentes culturas, sendo algumas mais avançadas e outras mais atrasadas.
- b) Pode ser definida como o movimento que cada pessoa faz para se manter na sua própria bolha cultural.
- c) É a relação entre duas ou mais matrizes culturais distintas, baseada em diálogos e interações recíprocas.
- d) São relações culturais assimétricas, hierárquicas e colonizadoras, caracterizadas pelas noções de alta cultura e baixa cultura.
- e) Interculturalidade é o modo que cada povo encontra para manter suas características culturais puras e intactas.
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2

Q1122217 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Ciências Sociais • 2026
Para compreender as dinâmicas informais de uma equipe, um analista decide inserir-se no cotidiano dessa equipe por período prolongado, participando das atividades e registrando sistematicamente as interações em diário de campo, com o objetivo de apreender os sentidos das práticas a partir do ponto de vista dos próprios participantes. A técnica de pesquisa qualitativa que melhor descreve esse procedimento, consagrada na tradição etnográfica desde Malinowski, é a:
- a) Coleta por amostragem aleatória simples.
- b) Aplicação de questionário fechado em larga escala.
- c) Observação participante.
- d) Realização de experimento em ambiente controlado.
- e) Análise documental de fontes secundárias.
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3

Q1122213 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Ciências Sociais • 2026
Ao revisar um material de comunicação institucional, um analista identifica passagens que descrevem práticas de comunidades tradicionais como “atrasadas” por não corresponderem aos padrões da cultura dominante. Ele recomenda a revisão do texto. Do ponto de vista antropológico, o problema central das passagens e a postura metodológica recomendada são, respectivamente:
- a) Difusionismo e recusa de qualquer descrição de práticas culturais alheias.
- b) Relativismo cultural e etnocentrismo, este entendido como a única postura científica válida.
- c) Alteridade e assimilação forçada das culturas minoritárias à cultura dominante.
- d) Etnocentrismo e relativismo cultural, este entendido como a compreensão de cada cultura em seus próprios termos, sem hierarquização a priori.
- e) Aculturação e defesa da superioridade da cultura dominante como parâmetro universal.
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4

Q1122211 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Ciências Sociais • 2026
Em uma capacitação sobre atendimento a populações diversas, um servidor afirma que certas comunidades “têm menos iniciativa por causa do clima quente” e que “isso está no sangue”. Um analista, com base na antropologia consolidada por Roque de Barros Laraia, contesta a afirmação. O argumento antropologicamente correto para a refutação é o de que as diferenças de comportamento entre grupos humanos se explicam por (pela):
- a) Características hereditárias transmitidas geneticamente entre gerações.
- b) Superioridade inata de alguns povos sobre outros, comprovada pela biologia.
- c) Influência direta e determinante do clima sobre o temperamento dos povos.
- d) Cultura, aprendida e transmitida socialmente, e não por determinações biológicas (raciais) ou geográficas (climáticas).
- e) Uma escala evolutiva fixa que vai das culturas inferiores às superiores.
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5

Q1120462 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
A etnografia, consolidada como método central da Antropologia a partir da renovação malinowskiana e, posteriormente, reelaborada pela antropologia interpretativa de Clifford Geertz, articula procedimentos de observação participante, convivência prolongada e descrição densa em torno de pressupostos epistemológicos específicos sobre a produção do conhecimento sobre a alteridade cultural. Sobre os fundamentos metodológicos e as implicações analíticas da prática etnográfica, assinale a alternativa correta.
- a) A descrição densa, conforme formulada por Clifford Geertz, consiste no registro exaustivo e detalhado dos comportamentos observáveis em campo, privilegiando a acumulação quantitativa de dados empíricos em detrimento da interpretação dos significados culturais atribuídos pelos próprios sujeitos investigados às suas práticas cotidianas.
- b) A observação participante pressupõe o apagamento da posição do etnógrafo no campo investigado, sendo a imersão cultural prolongada o procedimento metodológico que garante a neutralidade analítica e a objetividade da descrição etnográfica em relação aos significados nativos.
- c) A descrição densa propõe que a interpretação etnográfica opere com camadas estratificadas de significação, distinguindo o comportamento observável da teia de significados culturalmente compartilhados que o tornam inteligível, de modo que o ato etnograficamente relevante não se reduz à sua dimensão fisicamente descritível.
- d) A convivência prolongada em campo dispensa o tratamento crítico da posição do pesquisador e das relações de poder estabelecidas com os interlocutores, uma vez que a duração da imersão constitui garantia metodológica suficiente para a apreensão fidedigna dos significados culturais investigados.
- e) A etnografia contemporânea, ao incorporar a crítica pós-moderna formulada por James Clifford e George Marcus, abandonou integralmente os procedimentos clássicos de observação participante em favor da análise textual dos discursos antropológicos produzidos no século XX, dispensando a pesquisa de campo como fundamento da disciplina.
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6

Q1120455 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
A pesquisa de campo, enquanto procedimento metodológico característico das Ciências Sociais e Humanas, mobiliza um conjunto articulado de problemas epistemológicos e operacionais que extrapolam a mera coleta sistemática de dados empíricos. Sobre os desafios metodológicos da pesquisa de campo e suas implicações para a produção do conhecimento científico, assinale a alternativa correta.
- a) A noção de saturação teórica, mobilizada como critério para o encerramento da coleta de dados em pesquisas qualitativas, equivale operacionalmente ao princípio da representatividade estatística das pesquisas quantitativas, razão pela qual o tamanho amostral deve ser previamente fixado segundo cálculos probabilísticos aplicáveis ao universo investigado.
- b) O viés do pesquisador, decorrente de seus enquadramentos teóricos e referências culturais, constitui distorção a ser integralmente neutralizada mediante a adoção de protocolos padronizados de observação, sendo a objetividade científica entendida como apagamento da posição do investigador em relação ao campo estudado.
- c) Os impasses éticos relativos ao consentimento informado e ao anonimato dos participantes resolvem-se mediante a aplicação uniforme dos protocolos formais aprovados pelos comitês de ética, dispensando-se a análise contextual das relações específicas estabelecidas entre pesquisador e interlocutores ao longo do trabalho de campo.
- d) A dificuldade de acesso a elites econômicas, instituições fechadas e grupos criminalizados constitui obstáculo meramente operacional, sem implicações epistemológicas relevantes, uma vez que a substituição dessas modalidades pela análise documental indireta garante equivalência analítica plena em relação à observação direta.
- e) A reflexividade metodológica, ao invés de buscar a eliminação do viés do pesquisador, propõe a explicitação sistemática da posição do investigador no campo, reconhecendo que valores, trajetória e enquadramentos teóricos constituem elementos analiticamente produtivos quando incorporados criticamente ao processo de pesquisa.
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7

Q1120453 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
A entrevista é uma técnica baseada na interação verbal entre pesquisador e participante. Ela busca acessar experiências, memórias, interpretações, valores, percepções e formas de significação social. Podemos afirmar que uma das características da chamada entrevista estruturada é o(a)
- a) Maior proximidade com lógica quantitativa.
- b) Maior aprofundamento das respostas.
- c) Facilidade em mudar a ordem das perguntas.
- d) Possibilidade de o sujeito organizar sua própria lógica discursiva.
- e) Tendência a seguir temas emergentes.
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8

Q1114002 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • AMEOSC • Prefeitura de Bandeirante SC • Edital n 8 • 2026
As manifestações culturais adquirem significados relacionados às experiências históricas e sociais dos grupos que as produzem e transmitem. Por essa razão, elementos culturais semelhantes podem estar presentes em diferentes regiões, sem que assumam, necessariamente, os mesmos sentidos. As identidadesculturais são construídas por processos contínuos de seleção, apropriação e reelaboração de referências, o que evidencia o caráter dinâmico da cultura. Nesse contexto, o reconhecimento da diversidade cultural exige que cada manifestação seja compreendida de acordo com as relações sociais e os contextos históricos nos quais está inserida. Com base nessa perspectiva, analise as assertivas abaixo e classifique cada uma como verdadeira (V) ou falsa (F).

(__)As manifestações culturais brasileiras estão relacionadas a processos históricos desenvolvidos em diferentes contextos regionais.
(__)A circulação de uma referência cultural em escala nacional faz com que seus significados locais sejam progressivamente substituídos.
(__)Identidades culturais podem incorporar elementos de tradições distintas e atribuir-lhes novos sentidos.
(__)A interpretação de uma referência cultural deve considerar os valores e os contextos dos grupos envolvidos.
(__)A existência de referências culturais compartilhadas nacionalmente é incompatível com a preservação de identidades culturais regionais.

A sequência CORRETA, de cima para baixo, é:
- a) F, V, F, V, V.
- b) F, F, V, V, F.
- c) V, V, F, F, V.
- d) V, F, V, V, F.
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9

Q1113994 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • AMEOSC • Prefeitura de Bandeirante SC • Edital n 8 • 2026
Projetos de educação patrimonial podem utilizar entrevistas, inventários, registros audiovisuais e pesquisas documentais para identificar, registrar e compreender referências culturais. A participação das comunidades pode ocorrer em diferentes etapas desse processo, desde a identificação dessas referências até a divulgação dos resultados. Embora os procedimentos técnicos sejam importantes para a pesquisa, eles não devem substituir os sentidos e os significados atribuídos pelos próprios grupos aos seus bens culturais. Qual prática está de acordo com esse princípio?
- a) Registrar práticas culturais indicadas pela comunidade e aplicar critérios externos para estabelecer sua importância.
- b) Realizar levantamento especializado e consultar a comunidade somente após a seleção definitiva dos bens.
- c) Identificar referências locais com participação dos moradores e reservar aos técnicos a interpretação de seus significados.
- d) Combinar documentação técnica e participação comunitária na definição das referências culturais pesquisadas.
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10

Q1105603 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • INEP • INEP • História • 2025
📖 Texto associado ▼

A arte Kusiwa, expressão gráfica e corporal do povo Wajãpi, no Amapá, foi oficialmente reconhecida, em 2002, como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil por sua relevância simbólica, estética e identitária. O processo foi instruído com ampla documentação, incluindo um catálogo e um vídeo educativo, que detalham a riqueza visual e cosmológica dessa tradição indígena. A arte Kusiwa — termo com o qual nomeiam sua tradição gráfica — transcende a mera decoração. Ela integra pintura corporal, cerâmica, cestaria e outros objetos, sempre com padrões reconhecíveis que carregam significados míticos e cosmológicos. A origem dos padrões remonta à tradição oral, segundo a qual, no tempo dos ancestrais, não havia distinção entre seres. Foi mediante uma grande festa, narrada nos mitos, que o demiurgo Janejar separou humanos e animais, e os padrões visuais passaram a expressar essas diferenças. A arte, portanto, é um sistema de conhecimento que articula estética, espiritualidade, natureza, memória e saberes práticos.

Disponível em: http://portal.iphan.gov.br. Acesso em: 13 maio 2025 (adaptado).

Durante uma aula sobre patrimônio imaterial, o professor apresentou as pinturas corporais tradicionais dos Wajãpi, destacando a importância de compreender tais práticas no contexto histórico desse grupo étnico. O uso dessas pinturas possibilita
- a) analisar a prática estética como patrimônio independente do seu contexto.
- b) reconhecer manifestações culturais como patrimônio dinâmico do cotidiano.
- c) interpretar símbolos universais que atravessam culturas distintas como patrimônios.
- d) compreender a imutabilidade de hábitos estéticos como expressões de patrimônio.
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