O desenvolvimento histórico do que chamamos de Antropologia Brasileira deu-se de...

Questão de Antropologia da banca IV UFG aplicada no concurso UFG (2024). Confira a resolução completa abaixo:

Q1034045•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
IV UFG•
UFG•
Antropólogo•
2024

O desenvolvimento histórico do que chamamos de Antropologia Brasileira deu-se de forma multifacetada, revelando condições e temporalidades regionais, tanto do ponto de vista institucional, quando de entrelaçamento de trajetórias intelectuais e temas de pesquisa vinculados a questões locais mais amplas. No caso da Universidade Federal de Goiás com a criação do Museu Antropológico em 1960, ela expandiu articulações entre campos disciplinares a partir

do estudo e colecionamento das sociedades indígenas.

do estudo e colecionamento das manifestações folclóricas e das sociedades complexas.

do estudo e colecionamento das sociedades camponesas e de artefatos arqueológicos.

do estudo e colecionamento das sociedades indígenas, de artefatos arqueológicos e depois das manifestações folclóricas.

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Q1028203•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
FGV•
MPU•
Perito em Antropologia•
2025

Em A Sociedade contra o Estado (1974), o filósofo e etnólogo Pierre Clastres lançou as bases para uma nova antropologia política: “Os povos sem escrita não são menos adultos que as sociedades letradas. Sua história é tão profunda quanto a nossa e, a não ser por racismo, não há por que julgá-los incapazes de refletir sobre a sua própria experiência e de dar a seus problemas as soluções apropriadas. É exatamente por isso que não nos poderíamos contentar em enunciar que nas sociedades onde não se observa a relação de comando-obediência (isto é, nas sociedades sem poder político), a vida do grupo como projeto coletivo se mantém através do controle social imediato, imediatamente qualificado de apolítico. O que precisamente se entende por isso? Qual é o referente político que permite, por oposição, falar de apolítico?” (Adaptado de CLASTRES, P. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia política. Rio de Janeiro: F. Alves, 1978, p. 16). Com base no trecho, é correto afirmar que a antropologia política defendida por Pierre Clastres:

propõe analisar as sociedades ditas arcaicas com base na filosofia política euro-americana, considerando o poder político em termos de coerção e subordinação;

reafirma a ideia de que a evolução das sociedades deve ser medida pela presença ou ausência do Estado, entendido como modalidade político-administrativa de terras e gentes;

pressupõe um ranqueamento global feito com base na opinião dos jornalistas selecionados dentre os mais respeitados profissionais vinculados a veículos tradicionais de mídia;

agrupa seus atributos em seis pilares: produtos e serviços; visão e liderança; desempenho financeiro; responsabilidade social e ambiental; impacto emocional; e ambiente de trabalho;

avalia, dentre as empresas indicadas pelo índice Dow Jones, política ambiental e gestão; códigos de conduta, compliance e corrupção; governança corporativa; gestão de riscos e crise; planejamento estratégico e desempenho ambiental.

Q1031115•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
FGV•
IPHAN•
Antropologia•
2025

Leia o trecho a seguir.

O antropólogo Darcy Ribeiro, em seu grande (mas hoje controverso) livro Os Índios e a Civilização, [concluiu que], em termos estatísticos, não haveria mais indígenas no país na virada do século XX para o XXI. (...) [N]a virada do século, Eduardo Viveiros de Castro apontou que não se havia considerado à época que a integração era na verdade um vetor de duas direções: significava não apenas o que parecia inevitável, o deixar de serem índios, mas também o que se veria, o voltar a ser índios, quando isso se tornou possível com novos aliados, nova mobilização e novos direitos.

COHN, Clarice; COHN, Sergio. Indígenas em movimento. Breve história do Movimento Indígena no Brasil. Rio de Janeiro: Oca, Translado, 2025.

O trecho acima discorre sobre os destinos das populações indígenas brasileiras ao longo do último século.

O trecho aponta para o fato de que

a inclusão das populações indígenas na sociedade nacional decorreu da assimilação de identidades culturais renovadas.

a sobrevivência das culturas indígenas ocorreu graças ao tardio reconhecimento oficial de sua relevância histórica.

o desaparecimento das culturas indígenas originais foi acelerado pela conquista de direitos civis contemporâneos.

a persistência dos povos indígenas resultou da resistência radical à negociação com grupos não indígenas.

a interação entre indígenas e sociedade nacional teve resultados tanto assimilacionistas quanto reivindicatórios.

Q1031123•
Antropologia•
Antropologia Social Família•
FGV•
IPHAN•
Antropologia•
2025

No trecho a seguir, Pierre Clastres apresenta uma leitura sobre a organização política das sociedades sem Estado.

[O] que os selvagens [sic] nos mostram é o esforço permanente para impedir os chefes de serem chefes, é a recusa da unificação, é o trabalho de conjuração do Um, do Estado. A história dos povos que têm uma história é, diz-se, a história da luta de classes. A história dos povos sem história é, dir-se-á com ao menos tanta verdade, a história da sua luta contra o Estado.

CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. São Paulo: Cosac Naify, 2003.

Assinale a opção que melhor representa a concepção do autor.

A luta dessas sociedades é uma etapa primitiva da dialética histórica que culminará no conflito de classes moderno.

A inexistência de um Estado decorre da imaturidade de suas instituições políticas, ainda em processo de formação.

A oposição à unificação do poder está enraizada em sistemas mitológicos que associam chefes a forças cósmicas perigosas.

A negação do Estado se opera por meio de estratégias coletivas que bloqueiam a formação do poder coercitivo.

A organização política baseia-se em lideranças consensuais, nas quais o governo existe sem hierarquia fixa.

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