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Nos jogos de força em torno das classificações e representações sobre os povos indígenas em museus antropológicos, coleções e exposições etnográficas, podem ser consideradas

Q1034047 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024

Nos jogos de força em torno das classificações e representações sobre os povos indígenas em museus antropológicos, coleções e exposições etnográficas, podem ser consideradas

a) referenciais científicas de fundamento importante para justificar seu uso por parte dos povos indígenas.
b) práticas de colecionamento etnográfico pautadas em apenas alguns dos significados atribuídos pelos diversos atores sociais envolvidos na aquisição, classificação e exibição de objetos.
c) expressão do sentido de missão civilizadora e de hegemonia ocidental, traduzindo fielmente o ponto de vista dos povos indígenas representados em suas coleções.
d) instrumentos para os povos indígenas na recuperação de investigações históricas críticas, conhecimentos, signos e eventos apagados pela historiografia oficial.

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Questões sobre Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana

1

Q1034053 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
Diversas formas expressivas populares e étnicas foram preteridas e silenciadas ao longo da história de formação dos símbolos nacionais. Capoeira e samba, nas primeiras décadas do século XX, Funk e Hip hop nas últimas décadas, foram incompreendidas, perseguidas e proibidas. Paulatinamente, no entanto, resultado da articulação entre artistas populares, intelectuais e promotores culturais, gêneros antes perseguidos foram consagrados, por sua força expressiva e popularidade, como ícones de regiões e da Nação. Nesse quadro, museus antropológicos podem participar contribuindo com
- a) processos de gravação, edição e difusão de fonogramas em plataformas digitais criadas para esse fim.
- b) processos de assessoria e fiscalização de direitos de autoria e propriedade sobre produtos culturais.
- c) processos de difusão das formas expressivas populares, através de apresentações e exposições.
- d) processos de pesquisa e elaboração de dissertações e teses sobre algumas dessas formas expressivas.
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2

Q1034052 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
O tema do “Patrimônio Cultural” é uma das questões importantes na gestão dos acervos etnográficos. No Brasil, antes dos marcos normativos que transformaram em processos jurídicos o tombamento de bens “materiais” e o registro dos bens “imateriais”, os museus etnográficos já eram responsáveis pela conservação e preservação destes patrimônios. Quando coleções etnográficas adentram museus
- a) deixam de ser representações de um indivíduo ou de uma coletividade indígena quando passam a ser parte do “Patrimônio Cultural Brasileiro”.
- b) têm papel central na mediação entre os diversos atores sociais e os diversos direitos cruzados na categoria “patrimônio”.
- c) são vinculados a processos de registro de bens “imateriais”, restritos a elementos considerados materiais como técnicas, formas de expressão, celebrações e lugares.
- d) são de interesse das instituições do Estado, pois geram atividades e circulação de pessoas e de recursos para pesquisa.
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3

Q1034051 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
Os processos de restituição de objetos em guarda de museus e indivíduos podem adquirir facetas nacionais, em quadros de justiça de transição e reparação. No Brasil o caso paradigmático da campanha “Liberte o meu sagrado” levou à devolução (nos termos dos religiosos, “libertação”) de 519 objetos, batizados de “coleção Nosso Sagrado”, com guarda no Museu da República do Rio de Janeiro. Este fato representou um marco na relação entre comunidades e museus porque
- a) o Museu da República teria melhores condições de guarda do acervo.
- b) a coleção estaria mais ao alcance do público.
- c) as comunidades religiosas já não desconheciam como lidar com tais objetos.
- d) os objetos eram testemunho histórico, de memória afetiva e mobilização daquelas comunidades.
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4

Q1034046 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
Na última década, vem aumentando a presença de indígenas em espaços antes frequentados apenas por profissionais de museus, como reservas técnicas, requalificando e, em alguns casos, estudando coleções. Este fato se enquadra em um movimento mais amplo, dentre os grupos sociais antes representados por instituições como Museus, de revisão crítica de imagens e significados associados à formação da nação. Dentre as estratégias narrativas e institucionais adotadas, a criação de museus indígenas representa
- a) a adaptação de um instrumento patrimonial não-indígena que servirá para a formação de uma elite política local.
- b) o processo de aculturação, de apropriação forçada de instituições patrimoniais que gera alterações culturais profundas nas tradições de um dado Povo.
- c) a possibilidade de organização política indígena e de instrumento de articulação para representar processos históricos e socioculturais a partir do local.
- d) o processo de globalização, de apropriação pouco refletida de instituições patrimoniais e tecnologias de comunicação que pode gerar alterações culturais profundas nas tradições de um dado grupo.
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5

Q1032143 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Em Rituais ontem e hoje, Mariza Peirano analisa o carnaval como um ritual que expressa as ambiguidades e os dilemas da sociedade brasileira. A autora destaca:
"O carnaval produz uma realidade que desfaz o dia a dia em um processo violento de individualização” (Peirano, 2003, p. 26).
De acordo com essa análise, o principal efeito do carnaval na sociedade brasileira consiste em:
- a) reforçar as hierarquias sociais existentes, consolidando as estruturas de poder;
- b) promover a homogeneização cultural, eliminando as diferenças e individualidades;
- c) reproduzir, de forma simbólica, as desigualdades presentes na sociedade;
- d) estimular o consumo e o espetáculo, desprovido de qualquer dimensão simbólica ou cultural;
- e) subverter temporariamente a ordem social, permitindo a expressão de identidades e comportamentos normalmente reprimidos.
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6

Q1032138 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Beatriz Heredia e Moacir Palmeira são dois antropólogos brasileiros dedicados a etnografias da política. São inúmeras as suas publicações sobre eventos e o tempo da política. No artigo Os comícios e a política de facções, os autores tratam os comícios como “rituais”.
"Um entendimento mais ‘completo’ de por que esse ‘jogo de força’ passa pelos comícios e não por outras formas de ajuntamento ou de comunicação política supõe uma análise tão exaustiva quanto possível desse ritual, situando-o no contexto em que ele é posto pelos que o realizam” (Palmeira e Heredia, 1995, p. 37).
Analisar os comícios como rituais implica discutir:
- a) as bases econômicas da política;
- b) representações coletivas não contestadas;
- c) as regulações jurídicas das práticas políticas;
- d) o exercício de poder unilateral por parte dos partidos;
- e) a relação entre esses eventos excepcionais e o cotidiano.
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7

Q1032137 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
No capítulo Conflitos ambientais – a atualidade do objeto, Henri Acselrad afirma o seguinte:
"O método requererá o esforço de não enfrentar em separado, por exemplo, a análise da questão da água da discussão das questões fundiárias, de articular a caracterização das dimensões físico-materiais com a explicitação das dimensões simbólicas associadas aos modos de representar o ‘meio’, ambos elementos indissociáveis na explicação das estratégias dos diferentes atores envolvidos nos processos conflitivos em causa” (Acselrad, 2004, p. 10-11).
Como outros autores dedicados à antropologia do meio ambiente, Acselrad propõe que:
- a) a natureza seja deixada de fora dos conflitos sociais;
- b) a natureza não seja considerada um objeto pertinente da antropologia;
- c) o meio ambiente seja tratado como um objeto apolítico;
- d) a antropologia analise os conflitos sociais em torno da natureza;
- e) a antropologia abandone a etnografia nos estudos da natureza.
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8

Q1032135 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Em seu artigo Antropologia e política, Karina Kuschnir afirma:
“Questionar conceitos como 'clientelismo’ é deixar de tomar esse modelo como ponto de partida; é não considerar universais termos como, por exemplo, ‘individualismo’, ‘representação’ e ‘domínio público’; é, finalmente, perceber que o universalismo é um valor inspirado no paradigma da modernização, na crença de que a imparcialidade e a objetividade devem prevalecer sobre as emoções e a subjetividade” (Kuschnir, 2007, p. 165-166).

A contribuição da antropologia para a compreensão da política é:
- a) relativizar e aceitar diferentes formas de exercício do poder;
- b) legitimar, na esfera política, sociedades contra o Estado;
- c) analisar e enaltecer práticas políticas de grupos dominados;
- d) recomendar, com bases em laudos antropológicos, o que a política deve ser;
- e) estudar o que é a política para certo grupo, em determinado contexto histórico e social.
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9

Q1032134 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Para Gilberto Velho, a antropologia urbana é uma antropologia das sociedades complexas. Em seu artigo Estilo de vida urbano e modernidade, o antropólogo escreve o seguinte: “A metrópole moderna oferece a possibilidade de transitar entre vários mundos e esferas diferenciadas. A fragmentação do trabalho tem, como outro lado da moeda, o desenvolvimento de áreas e domínios especializados de sociabilidade, lazer, crença religiosa, atividade política etc.” (Velho, 1995, p. 229). A antropologia urbana de Gilberto Velho tem um dos seus fundamentos teóricos na produção de:
- a) Luc Boltanski;
- b) Georg Simmel;
- c) Gayatri Spivak;
- d) Gabriel de Tarde;
- e) Bruno Latour.
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10

Q1032131 • Antropologia • Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
A partir da década de 1970, o conceito de patrimônio cultural passou por significativas transformações. Seu escopo foi alargado para além da valorização de bens materiais de caráter monumental. Essa mudança de perspectiva refletiu-se na inclusão de novas categorias de patrimônio, como o patrimônio imaterial. No Brasil, um marco desse alargamento de sentido foi o tombamento do terreiro de candomblé Casa Branca, na Bahia, em 1984. No Brasil, o patrimônio imaterial permite:
- a) reconhecer o valor arquitetônico de lugares sagrados de diversas religiões;
- b) patrimonializar apenas práticas de religiões afrobrasileiras;
- c) questionar o valor patrimonial da religião católica no Brasil;
- d) reconhecer o valor arquitetônico de lugares de memória indígena;
- e) reconhecer e valorizar práticas e saberes de diversos grupos sociais como expressões da diversidade cultural e da identidade afro-brasileira.
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