O conjunto de convenções da UNESCO, que define e instrui os processos de rest...

O conjunto de convenções da UNESCO, que define e instrui os processos de restituição ou retorno de objetos culturais, tem como princípio o reconhecimento histórico da pilhagem de objetos durante a ...

Q1034050 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024

O conjunto de convenções da UNESCO, que define e instrui os processos de restituição ou retorno de objetos culturais, tem como princípio o reconhecimento histórico da pilhagem de objetos durante a Segunda Guerra Mundial e o colonialismo europeu dos séculos XIX e XX. Por conta disso, medidas de reparação por danos patrimoniais e morais devem ser geradas. Assim sendo, os processos de restituição são definidos como

a) obrigações legais de países que detém coleções contrabandeadas e que precisam ser repatriadas.
b) obrigações morais de países que detém coleções contrabandeadas e que precisam ser repatriadas.
c) obrigações legais e morais de países que detém coleções contrabandeadas em contexto de violências históricas.
d) obrigações variadas de países que detém coleções que precisam ser vistas e conhecidas por mais públicos.

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Questões sobre Conceito e Objeto da Antropologia

1

Q1062810 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • FGV • TJ MS • Antropologia • 2024
Em seu artigo “O futuro nos laudos antropológicos”, o antropólogo Paulo Santini afirma:

“Com respeito ao reconhecimento oficial de direitos territoriais indígenas — em que a delimitação substantiva de um território é exigida para o cumprimento do artigo 231 da Constituição —, a primeira, senão a única atribuição legal de antropólogos é a de empreender e coordenar os estudos dos grupos técnicos instituídos para proceder à identificação e à delimitação das terras ocupadas tradicionalmente pelos índios; requere-se dos especialistas que tracem e demonstrem a continuidade entre povos pré-colombianos e populações atuais.”

A realização de um laudo antropológico pressupõe o emprego de técnicas de pesquisa consagradas pela disciplina.

A técnica de pesquisa antropológica, indispensável na produção de laudos, que permite ao técnico acessar a realidade social em questão, entrar em contato com o grupo pesquisado e conhecer suas singularidade é(são) o(s):
- a) levantamento bibliográfico;
- b) registros sonoros;
- c) registros museológicos ;
- d) grupo focal;
- e) trabalho de campo.
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2

Q1062805 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • FGV • TJ MS • Antropologia • 2024
No prefácio do livro “Trecos, troços e coisas”, o antropólogo Daniel Miller propõe o seguinte:

“O leitmotiv deste livro é um questionamento da oposição, vigente no senso comum, entre pessoa e coisa, animado e inanimado, sujeito e objeto. Em alguma medida, a ciência tem conseguido evitar isso. […] Aqui, em contraste, estou interessado em desenvolvimentos na ciência social, e não na ciência natural, e no encontro qualitativo da antropologia com a diversidade dos povos e a crescente diversidade das coisas.”

O objeto de estudo proposto por Daniel Miller é(são):
- a) as humanidades;
- b) a estrutura social;
- c) a cultura material;
- d) a ciência;
- e) os rituais.
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3

Q1062796 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • FGV • TJ MS • Antropologia • 2024
No início do seu ensaio “Mercadorias e a política de valor”, o antropólogo Arjun Appadurai explicita um dos seus objetivos:

“[…] propor uma nova perspectiva sobre a circulação de mercadorias na vida social. Tal perspectiva pode ser sintetizada da seguinte forma: a troca econômica cria o valor; o valor é concretizado nas mercadorias que são trocadas; concentrar-se nas coisas trocadas, em vez de apenas nas formas e funções da troca, possibilita a argumentação de que o que cria o vínculo entre a troca e o valor é a política, em seu sentido mais amplo.”

Com esse argumento, Arjun Appadurai propõe como novo objeto de análise da antropologia:
- a) as mercadorias;
- b) a troca;
- c) a dádiva;
- d) a vida social das coisas;
- e) os rituais de comércio.
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4

Q1061016 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • CESPE CEBRASPE • EMBRAPA • Pesquisador • 2025
No que se refere à produção de alimentos, identidade cultural e territórios, julgue o item a seguir.
Compreende-se patrimônio imaterial como um bem de natureza intangível, de caráter dinâmico e intimamente associado às práticas e representações culturais, definido na Constituição Federal de 1988 como os modos de criar, fazer e viver, expressos em rituais, celebrações, entre outros.
- a) Certo
- b) Errado
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5

Q1034049 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
Arquivos audiovisuais fazem parte do conjunto de artefatos que povoam museus e centros culturais e de investigação e conservação. Apesar de serem classificadas como “coleções etnográficas”, suas materialidades distintas e variadas colocam outras questões e dilemas de colecionamento, difusão e salvaguarda. Diante disso, a antropologia dedicada ao cotidiano museal deve atentar para o modo sobre como coleções fonográficas e fílmicas foram geradas de forma a poder
- a) pagar por direitos autorais no momento de sua exibição pública.
- b) tratar de questões de restituição e direitos autorais.
- c) estabelecer critérios para condições de exibição e de guarda.
- d) avaliar suas condições de exibição, guarda e restituição.
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6

Q1034043 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
Historicamente, podemos organizar os marcos de desenvolvimento de um determinado campo científicomuseal tomando como índices o incremento de coleções, a ampliação de quadros profissionais ou a especialização de áreas de conhecimento. O Museu Antropológico da UFG, iniciado nos anos de 1960, fundamenta-se em paradigma
- a) patrimonialista.
- b) simbolista.
- c) culturalista.
- d) hermenêutico.
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7

Q1034040 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • IV UFG • UFG • Antropólogo • 2024
A história de classificação dos objetos salvaguardados em reservas técnicas etnológicas, desde as curiosidades artificiais da virada dos séculos XVIII–XIX até os artefatos etnográficos da virada dos séculos XIX–XX, evidencia a contínua redefinição de parâmetros científicos e a relação tensa entre classificação científica, classificação étnica e classificação de gestão museal. Nem sempre curadores, conservadores e, mais recentemente, indígenas, falam a mesma língua. Considerando o trabalho pioneiro de Berta Ribeiro, a partir dos acervos de museus como o Nacional do Rio de Janeiro e Emílio Goeldi do Pará, a organização da produção de material etnográfico é classificada em
- a) 9 (nove) tipos gerais, e dialoga com modelos do contexto anglo-saxão e no âmbito da UNESCO.
- b) 7 (sete) tipos, e dialoga com modelos do mundo anglosaxão, francês e no âmbito da UNESCO.
- c) 5 (cinco) tipos gerais, e dialoga com modelos do contexto norte-americano e no âmbito da UNESCO.
- d) 3 (três) tipos gerais, e dialoga com modelos do contexto inglês e no âmbito da UNESCO.
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8

Q1032147 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Para Sherry Ortner, o principal legado da antropologia geertziana tem sido a questão de como “os símbolos modelam os modos em que os atores sociais veem, sentem e pensam sobre o mundo ou, em outras palavras, como os símbolos operam enquanto veículos de ‘cultura’”. (Adaptado de Ortner, S. B. Teoria na antropologia desde os anos 60. In: Mana, 17(2), 2011, p. 421) Para Geertz, sistemas culturais como os calendários balineses são objeto de análise antropológica para:
- a) identificar o conjunto de oposições binárias que estruturam universalmente a percepção do tempo;
- b) compreender como padrões de significados dão sentido à conduta e às relações sociais de um grupo;
- c) explicar como a cultura legitima ações racionais com relação a fins, como no caso da divisão do tempo balinesa, voltada para uma maior produtividade agrícola;
- d) demonstrar a objetividade dos fenômenos culturais, que podem ser analisados por antropólogos não pertencentes à comunidade investigada;
- e) exemplificar a determinação biológica e a transmissão genética de estruturas culturais como a percepção do tempo entre os balineses.
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9

Q1032145 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
Em Dois pequenos problemas com a lei terra intangível para os Kisêdjê, Marcela Coelho de Souza examina a conexão entre o povo Kisêdjê e a terra. A autora propõe o conceito de “terra intangível”, que desafia a compreensão ocidental de propriedade e posse. A autora argumenta que:
"A despeito do possessivo na expressão nossa terra, não acredito que esta ‘terra’ de que estejam falando seja mais dócil ao instituto da propriedade e à medição e delimitação que ele implica. As imagens — legais ou científicas — de terra como bem imóvel ou substrato físico são analogias muito pobres para a compreensão do que está em jogo para os Kisêdjê” (Coelho de Souza, 2017, p. 123).
A "terra intangível" para o povo Kisêdjê pode ser compreendida como:
- a) um espaço sagrado e intocável, onde a intervenção humana é proibida;
- b) uma propriedade individual de cada membro da comunidade Kisêdjê, que pode ser herdada e alienada de acordo com regras simbólicas de sucessão;
- c) um território definido por limites fixos e marcos geográficos, passível de ser delimitado em um mapa;
- d) uma área delimitada para a prática da agricultura intensiva, garantindo a segurança alimentar e o desenvolvimento econômico da comunidade;
- e) um entrelaçamento dinâmico de relações, histórias e memórias, fundamental para a identidade e a continuidade cultural do povo Kisêdjê.
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10

Q1032141 • Antropologia • Conceito e Objeto da Antropologia • FGV • MPU • Perito em Antropologia • 2025
No texto Populações indígenas, povos tradicionais e preservação na Amazônia, Manuela Carneiro da Cunha e Mauro de Almeida afirmam o seguinte: “Durante muito tempo, existiu entre antropólogos, conservacionistas, governantes e as próprias populações tradicionais aquilo que um antropólogo chamou, em outro contexto, de ‘mal-entendido útil’. Esse mal-entendido gira em torno do que se pode chamar de essencialização do relacionamento entre as populações tradicionais e o meio ambiente” (Cunha e Almeida, 2009, p. 13). Na base dessa essencialização está o mito:
- a) da evolução cultural humana;
- b) da superioridade das raças;
- c) da identidade étnica;
- d) do bom selvagem ecológico;
- e) do progresso tecnológico.
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