Diversas formas expressivas populares e étnicas foram
preteridas e silenciadas ao longo da história de formação
dos símbolos nacionais. Capoeira e samba, nas primeiras
décadas do século XX, Funk e Hip hop nas últimas décadas,
foram incompreendidas, perseguidas e proibidas.
Paulatinamente, no entanto, resultado da articulação entre
artistas populares, intelectuais e promotores culturais,
gêneros antes perseguidos foram consagrados, por sua
força expressiva e popularidade, como ícones de regiões e
da Nação. Nesse quadro, museus antropológicos podem
participar contribuindo com
✂️ A) processos de gravação, edição e difusão de fonogramas
em plataformas digitais criadas para esse fim.
✂️ B) processos de assessoria e fiscalização de direitos de
autoria e propriedade sobre produtos culturais.
✂️ C) processos de difusão das formas expressivas populares,
através de apresentações e exposições.
✂️ D) processos de pesquisa e elaboração de dissertações e
teses sobre algumas dessas formas expressivas.
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Os processos de restituição de objetos em guarda de
museus e indivíduos podem adquirir facetas nacionais, em
quadros de justiça de transição e reparação. No Brasil o
caso paradigmático da campanha “Liberte o meu sagrado”
levou à devolução (nos termos dos religiosos, “libertação”)
de 519 objetos, batizados de “coleção Nosso Sagrado”, com
guarda no Museu da República do Rio de Janeiro. Este fato
representou um marco na relação entre comunidades e
museus porque
✂️ A) o Museu da República teria melhores condições de
guarda do acervo.
✂️ B) a coleção estaria mais ao alcance do público.
✂️ C) as comunidades religiosas já não desconheciam como
lidar com tais objetos.
✂️ D) os objetos eram testemunho histórico, de memória
afetiva e mobilização daquelas comunidades.
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Nos jogos de força em torno das classificações e
representações sobre os povos indígenas em museus
antropológicos, coleções e exposições etnográficas, podem
ser consideradas
✂️ A) referenciais científicas de fundamento importante para
justificar seu uso por parte dos povos indígenas.
✂️ B) práticas de colecionamento etnográfico pautadas em
apenas alguns dos significados atribuídos pelos
diversos atores sociais envolvidos na aquisição,
classificação e exibição de objetos.
✂️ C) expressão do sentido de missão civilizadora e de
hegemonia ocidental, traduzindo fielmente o ponto de
vista dos povos indígenas representados em suas
coleções.
✂️ D) instrumentos para os povos indígenas na recuperação
de investigações históricas críticas, conhecimentos,
signos e eventos apagados pela historiografia oficial.
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