Diversas formas expressivas populares e étnicas foram
preteridas e silenciadas ao longo da história de formação
dos símbolos nacionais. Capoeira e samba, nas primeiras
décadas do século XX, Funk e Hip hop nas últimas décadas,
foram incompreendidas, perseguidas e proibidas.
Paulatinamente, no entanto, resultado da articulação entre
artistas populares, intelectuais e promotores culturais,
gêneros antes perseguidos foram consagrados, por sua
força expressiva e popularidade, como ícones de regiões e
da Nação. Nesse quadro, museus antropológicos podem
participar contribuindo com
✂️ A) processos de gravação, edição e difusão de fonogramas
em plataformas digitais criadas para esse fim.
✂️ B) processos de assessoria e fiscalização de direitos de
autoria e propriedade sobre produtos culturais.
✂️ C) processos de difusão das formas expressivas populares,
através de apresentações e exposições.
✂️ D) processos de pesquisa e elaboração de dissertações e
teses sobre algumas dessas formas expressivas.
Responder
💬 COMENTÁRIOS 📊 ESTATÍSTICAS 📝 ANOTAÇÕES
O tema do “Patrimônio Cultural” é uma das questões
importantes na gestão dos acervos etnográficos. No Brasil,
antes dos marcos normativos que transformaram em
processos jurídicos o tombamento de bens “materiais” e o
registro dos bens “imateriais”, os museus etnográficos já
eram responsáveis pela conservação e preservação destes
patrimônios. Quando coleções etnográficas adentram
museus
✂️ A) deixam de ser representações de um indivíduo ou de
uma coletividade indígena quando passam a ser parte
do “Patrimônio Cultural Brasileiro”.
✂️ B) têm papel central na mediação entre os diversos atores
sociais e os diversos direitos cruzados na categoria
“patrimônio”.
✂️ C) são vinculados a processos de registro de bens
“imateriais”, restritos a elementos considerados
materiais como técnicas, formas de expressão,
celebrações e lugares.
✂️ D) são de interesse das instituições do Estado, pois geram
atividades e circulação de pessoas e de recursos para
pesquisa.
Responder
💬 COMENTÁRIOS 📊 ESTATÍSTICAS 📝 ANOTAÇÕES
Os processos de restituição de objetos em guarda de
museus e indivíduos podem adquirir facetas nacionais, em
quadros de justiça de transição e reparação. No Brasil o
caso paradigmático da campanha “Liberte o meu sagrado”
levou à devolução (nos termos dos religiosos, “libertação”)
de 519 objetos, batizados de “coleção Nosso Sagrado”, com
guarda no Museu da República do Rio de Janeiro. Este fato
representou um marco na relação entre comunidades e
museus porque
✂️ A) o Museu da República teria melhores condições de
guarda do acervo.
✂️ B) a coleção estaria mais ao alcance do público.
✂️ C) as comunidades religiosas já não desconheciam como
lidar com tais objetos.
✂️ D) os objetos eram testemunho histórico, de memória
afetiva e mobilização daquelas comunidades.
Responder
💬 COMENTÁRIOS 📊 ESTATÍSTICAS 📝 ANOTAÇÕES