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No pensamento de Hegel, a explicação para a historicidade consiste em entende...

No pensamento de Hegel, a explicação para a historicidade consiste em entender que:

Q1070026 • Filosofia • Filosofia da Cultura • COSEAC • UFF • Filosofia • 2022

No pensamento de Hegel, a explicação para a historicidade consiste em entender que:

a) a experiência histórica é sempre a mesma em todas as épocas.
b) o homem idealiza a história, tendo consciência dela e a enxergando filosoficamente de fora.
c) apesar de estar inscrito na história, o homem não é determinado por ela.
d) é apenas ao traçar o caminho pelo qual a razão humana se desenvolveu que podemos entender o que somos hoje.

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Questões sobre Filosofia da Cultura

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Q1120448 • Filosofia • Filosofia da Cultura • IDECAN • AL CE • Pesquisa Histórica e Sociocultural • 2026
O historiador Wilhelm Dilthey foi um dos principais responsáveis pela distinção entre Ciências da Natureza (Naturwissenschaften) e Ciências do Espírito (Geisteswissenschaften). De acordo com ele, enquanto as Ciências Naturais explicariam fenômenos por meio da causalidade, as Ciências Humanas deveriam buscar a:
- a) Formulação de leis universais aplicáveis ao comportamento social.
- b) Neutralidade axiológica do pesquisador diante do objeto.
- c) Redução dos fenômenos culturais a estruturas inconscientes universais.
- d) Compreensão da experiência vivida.
- e) Verificação empírica das hipóteses por meio de experimentação controlada.
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Q1105473 • Filosofia • Filosofia da Cultura • INEP • INEP • Filosofia • 2025
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Texto para questão

Sem o reconhecimento da diversidade religiosa, em muitas escolas públicas, currículos, ritos e ritmos escolares colaboram para a manutenção dos rótulos e preconceitos perante algumas expressões religiosas e não religiosas. O calendário escolar restringe-se à comemoração das datas e festas previstas na liturgia cristã, contando, frequentemente, com a presença de seus líderes na realização de celebrações, comemorações e formaturas. A reprodução de tais relações e práticas perpetua uma cosmovisão padronizadora de comportamentos, ritmos, aprendizagens e identidades, em que a diversidade religiosa é caracterizada mais por ausências do que presenças.

CECCHETTI, E. Diversidade religiosa e currículo escolar: presenças, ausências e desafios. Disponível em: www.ucs.br. Acesso em: 5 maio 2025 (adaptado).

Conduzindo um debate sobre o fundamentalismo religioso, um professor de filosofia observa que a realidade educacional da sociedade brasileira, registrada nesse texto, pode ser investigada criticamente pela Filosofia, em interdisciplinaridade com a História, na medida em que
- a) perspectivas intelectuais externas ao cânone filosófico compreendem a origem do problema no etnocentrismo europeu, concretizado na repressão à alteridade, e defendem a ultrapassagem das referências ocidentais tradicionais em favor da pluralidade de visões de mundo.
- b) vertentes contemporâneas da Filosofia e da Psicanálise explicam a situação como desenvolvimento civilizacional de mecanismos inconscientes, fixados institucionalmente na dominação cristã, e preconizam a gradual substituição da religiosidade pela descrição científica do mundo.
- c) tendências atuais da teoria crítica interpretam o predomínio cultural do cristianismo em sua confluência com a razão instrumental, estabelecida no núcleo do capitalismo, e propõem seu enfrentamento por posturas sociais identificadas com propostas pedagógicas multiculturalistas.
- d) correntes de pensamento inspiradas no utilitarismo clássico concebem esse quadro educacional como expressão de decisões sociopolíticas, construídas mediante práticas sociais, e enfatizam a premência de profundo debate público para manter ou modificar a situação.
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3

Q1075212 • Filosofia • Filosofia da Cultura • IBFC • SEDUC MT • Técnico Administrativo Educacional
Assinale a alternativa que completa corretamente a lacuna.
“ A s __________ com o seu viés dogmático missionário muitas vezes apenas sofisticam o processo quando tentam exorcizar os problemas da humanidade com implantes doutrinários e falsa mística. A arte, por sua vez, parece perder-se definhando na satisfação de se ver reconhecida como atividade meramente contestatória de algumas facetas da sociedade, ou como recurso pedagógico em favor da continuidade de modelos educacionais e sociais, a respeito dos quais infelizmente não se sente obrigatoriamente encorajada a assumir alguma postura mais reflexiva”.
- a) Políticas
- b) Doutrinas
- c) Filosofias
- d) Religiões
- e) Pregações
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4

Q1075185 • Filosofia • Filosofia da Cultura • UECE CEV • SECULT CE • Filosofia • 2018
A efetivação de uma cultura da sociabilidade, ou da intersubjetividade, pressupõe que
- a) há um conflito entre a educação para a servidão e a educação para a liberdade.
- b) uma vida sem medo e sem estupidez é uma utopia impossível.
- c) a estrutura administrativa é neutra axiologicamente.
- d) a burocracia racional legal é instrumento suficiente.
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5

Q1075173 • Filosofia • Filosofia da Cultura • UECE CEV • SECULT CE • Filosofia • 2018
Compreender a sociedade como uma obra cultural, como uma obra de arte, como expressão do espírito absoluto hegeliano é
- a) potencializar o empreendedorismo capitalista.
- b) impedir a funcionalidade da percepção e da sensibilidade.
- c) a mais utópica possibilidade de libertação.
- d) valorizar a organização da tecnocracia.
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6

Q1075172 • Filosofia • Filosofia da Cultura • UECE CEV • SECULT CE • Filosofia • 2018
Ao confrontar o culturalmente vigente em relação às suas potencialidades, o objetivo de uma linguagem dialética é
- a) compreender a superação sociocultural.
- b) justificar ideologicamente o estabelecido.
- c) concentrar-se em exercícios sintáticos.
- d) justificar uma ideologia alternativa.
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7

Q1075153 • Filosofia • Filosofia da Cultura • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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A indústria cultural impede a formação de indivíduos autônomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.
T. W. Adorno. Os Pensadores. Textos escolhidos, Conceito de Iluminismo. Nova Cultural, 1999

Tendo o fragmento de texto anterior como referência inicial, julgue o item a seguir, referente à relação entre arte e capitalismo e às concepções de Adorno sobre a indústria cultural.
Para Adorno, a indústria cultural detém todos os elementos característicos do mundo industrial moderno, apresentando-se como disseminadora da ideologia dominante que dá sentido a todo o sistema sociocultural ocidental.
- a) Certo
- b) Errado
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Q1075152 • Filosofia • Filosofia da Cultura • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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A indústria cultural impede a formação de indivíduos autônomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.
T. W. Adorno. Os Pensadores. Textos escolhidos, Conceito de Iluminismo. Nova Cultural, 1999

Tendo o fragmento de texto anterior como referência inicial, julgue o item a seguir, referente à relação entre arte e capitalismo e às concepções de Adorno sobre a indústria cultural.
A indústria cultural resulta da razão técnica, do desenvolvimento e da legitimação de uma razão instrumental, desenvolvida e possibilitada a partir da Revolução Científica, sem o concurso da Revolução Industrial.
- a) Certo
- b) Errado
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9

Q1075151 • Filosofia • Filosofia da Cultura • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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A indústria cultural impede a formação de indivíduos autônomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.
T. W. Adorno. Os Pensadores. Textos escolhidos, Conceito de Iluminismo. Nova Cultural, 1999

Tendo o fragmento de texto anterior como referência inicial, julgue o item a seguir, referente à relação entre arte e capitalismo e às concepções de Adorno sobre a indústria cultural.
O coletivismo é resultado da indústria cultural.
- a) Certo
- b) Errado
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10

Q1074995 • Filosofia • Filosofia da Cultura • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
(...) E na introdução à dialética transcendental, Kant diz: “Verdade ou aparência não se encontram no objeto na medida em que ele se dá na intuição e sim no juízo a seu respeito, na medida em que é pensado.”
A caracterização da verdade como “concordância”, adequatio, omoiosis, é, de certo, por demais vazia e universal. (...)
(HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, § 44, b). In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p.156.)
A partir do trecho da obra Ser e tempo de Heidegger, pode ser afirmado que
- a) Kant apresenta uma concepção de verdade que discute o próprio conceito de verdade.
- b) Kant também se ateve ao conceito de verdade como concordância, a qual se encontra no juízo a respeito do objeto.
- c) Heidegger, assim como Kant, afirma que a caracterização da verdade como concordância é vazia e universal.
- d) Heidegger aponta que a verdade entendida como juízo é que é vazia e universal, por ser correspondência afastada da adequação entre sujeito e objeto.
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