É pois a Tragédia imitação de uma ação de ca...

É pois a Tragédia imitação de uma ação de caráter elevado, completa e de certa extensão, em linguagem ornamentada e com as várias espécies de ornamentos distribuída...

Q1156007 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia

É pois a Tragédia imitação de uma ação de caráter elevado, completa e de certa extensão, em linguagem ornamentada e com as várias espécies de ornamentos distribuídas pelas diversas partes [do drama], [imitação que se efetua] não por narrativa, mas mediante atores, e que suscitando o “terror e a piedade, tem por efeito a purificação dessas emoções”.

(ARISTÓTELES. Poética (Capítulo VI). In: DUARTE, Rodrigo (org.). O belo autônomo: textos clássicos de estética. Belo Horizonte: Autêntica, 2012. p. 37.)

Segundo o pensamento aristotélico, é correto afirmar que a Tragédia

a) imita o cotidiano e os homens comuns, da mesma forma que a Epopeia, diferindo apenas em métrica.
b) não é uma imitação dos homens, como na Comédia, mas de ações e de vida, de felicidade ou infelicidade.
c) assim como a Comédia, procura imitar de modo apaixonado, os homens inferiores, focando em sua torpeza anódina e inocente.
d) assim como a Epopeia, não se regula pela política e pela oratória, uma vez que a linguagem do cidadão foi substituída pela fala do orador.

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Equipe Gabarite EQUIPE
22/10/2026 • 10:01

Essa questão trata da definição da Tragédia segundo Aristóteles, conforme exposto em sua obra 'Poética'. Para Aristóteles, a Tragédia é uma imitação (mimesis) de uma ação séria, completa e de certa magnitude, feita através de uma linguagem artística e encenada por atores. Essa imitação provoca emoções como o terror e a piedade, culminando na purificação dessas emoções, o que ele chama de catarse. Diferentemente da Comédia, que imita os homens comuns em suas mazelas e defeitos, a Tragédia representa personagens e ações elevadas, com consequências sérias, relacionadas à felicidade e infelicidade humanas.

Analisando as alternativas, vemos que a letra a) está incorreta porque a Tragédia não imita o cotidiano e homens comuns; isso é próprio da Comédia. A alternativa c) associa a Tragédia à imitação dos homens inferiores, algo que pertence à Comédia, portanto também está errada. A opção d) se refere à relação com política e oratória, mas não está alinhada à definição aristotélica da Tragédia, e mistura conceitos que não estão na Poética do modo apresentado. Já a letra b) aponta que a Tragédia é uma imitação das ações e da vida, focando em felicidade ou infelicidade, e não simplesmente dos homens como indivíduos, o que está de acordo com a definição aristotélica.

Portanto, a alternativa correta é a letra b).

Questões sobre Filosofia e a Grécia Antiga

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Q1156011 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
“SÓCRATES: E agora, Mênon, vê que progressos ele já fez em termos de memória? De início não sabia que linha forma a figura de oito pés e mesmo agora não sabe, mas antes achava que sabia e respondeu confiante como se soubesse, sem ter consciência das dificuldades; ao passo que agora sente a dificuldade em que se encontra e, além de não saber, não acha mais que sabe.”
(PLATÃO. Mênon. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 35)
Dentre as características da filosofia socrática inferidas dos escritos de Platão, o trecho acima retrata
- a) o uso da dialética como meio de alcançar as verdades imutáveis da alma.
- b) o constante recurso a analogias e abundantes exemplos para testar definições.
- c) a crença na reminiscência ou recordação como meio de acessar o conhecimento.
- d) a convicção de que a investigação se inicia com um reconhecimento do não saber.
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Q1156010 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
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Texto 1 –
A questão é que nenhum deus persegue a sabedoria ou deseja tornar-se sábio, pois já o é; e ninguém mais que seja sábio persegue a sabedoria. Nem o ignorante persegue a sabedoria ou deseja ser sábio(...). O homem que não se sente deficiente não deseja aquilo de que não sente deficiência. (...)[A] necessidade de Amor tem que ser amiga da sabedoria e, como tal, deve situar-se entre o sábio e o ignorante.
(PLATÃO, O Banquete. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p.28)

Texto 2 –
É pela indagação que os homens começam agora e começaram originalmente a filosofar (...). Ora, quem indaga e está perplexo sente-se ignorante (...) de modo que, se foi para escapar à ignorância que os homens estudaram filosofia, é óbvio que procuraram a ciência pelo conhecimento e não por qualquer utilidade prática.
(ARISTÓTELES, Metafísica. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, pp. 50-51)

Tendo como base apenas os trechos citados, considere as seguintes afirmações:
I. Para ambos os autores, a filosofia demanda uma necessidade de conhecer.
II. De acordo com texto 1, sentir-se ignorante não é próprio do ignorante nem do sábio.
III. Para Platão a filosofia tem a mesma natureza divina que Eros.
IV. Aristóteles supõe que o ser humano possui a necessidade prática de conhecer.
São afirmações corretas apenas
- a) I e II.
- b) I e IV.
- c) II e III.
- d) I, III e IV.
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Q1156009 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
Agora, porém, partirá injustiçado se de fato for embora, mas não por nós, as leis, e sim pelos homens; mas se fugir depois de tão vergonhosamente revidar injustiça com injustiça e o mal com o mal, rompendo os seus pactos e acordos conosco e ferindo àqueles que menos deveria – a si mesmo e aos amigos, ao país e a nós – , ficaremos zangadas com você...
(PLATÃO, Críton. In MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 25)
Com o argumento exposto no texto, Sócrates convence Críton de que, apesar da pena que recebe, sua recusa a fugir faz sentido. Sobre o argumento de Sócrates, é correto afirmar que
- a) fugir é alternativa correta, porém a morte eleva a alma até as ideias, o Bem e a Verdade.
- b) as leis são injustas e seu destino é cumprir a sentença de morte, a verdade absoluta da vida, pois o Estado pretende uma verdade menor.
- c) as leis dizem a verdade que o Estado ordena, e os homens são livres para fugir ou submeter-se às leis, que são válidas conforme interesses.
- d) homens cometem injustiça e as leis representam a verdade, fugir consistiria em abdicar do que é precioso, o acordo com as leis e a reverência ao Estado.
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Q1156008 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
– Então, tomemos dessas pluralidades a que quiseres; a seguinte, por exemplo, se estiveres de acordo: leitos há muitos, e também mesas. – Como não? – Porém para todos esses móveis só há duas ideias: a ideia do leito e a ideia da mesa. – Certo. – Costumamos, também, dizer que os obreiros desses móveis têm em mira a ideia segundo a qual um deles apronta leitos e outros as mesas de que nos servimos, e assim para tudo o mais. Porém a ideia em si mesma, o obreiro não fabrica. Como o poderia? (PLATÃO. A República – livro X. In: MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009. p. 553)
O trecho citado, retirado do Livro X da República de Platão, expressa
- a) a crítica à imitação como afastamento da verdade em três graus.
- b) um caso tipificado de contemplação das formas pela experiência.
- c) o reconhecimento da forma de leito e de cadeira por reminiscência.
- d) uma explicação do uno e do múltiplo pressupondo a teoria das ideias.
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Q1156006 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
A arte de imitar está muito afastada da verdade, sendo que por isso mesmo dá a impressão de poder fazer tudo, por só atingir parte mínima de cada coisa, simples simulacro. O pintor, digamos, é capaz de pintar um sapateiro, um carpinteiro ou qualquer outro artesão, sem conhecer absolutamente nada das respectivas profissões. No entanto, se for bom pintor, com o retrato de um carpinteiro, mostrado de longe, conseguirá enganar pelo menos crianças ou pessoas simples e levá-las a imaginar que se trata de um carpinteiro de verdade.
(PLATÃO. A República (Livro X). In: MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009. p. 558.)

Sobre a relação entre arte e verdade, assinale a alternativa correta, segundo o pensamento platônico.
- a) As obras de arte estão distanciadas três graus da realidade, e, por isso, estão muito distantes da representação da verdade.
- b) Não poderíamos nos aproximar da verdade por meio das obras de arte, uma vez que elas apresentam somente uma representação das ideias.
- c) Existe um valor positivo da arte imitativa, mas no âmbito da cidade ela era corrosiva, pois, em relação à verdade, desloca a atenção que a política necessitava.
- d) As obras de arte são necessárias para uma aproximação da verdade, mas apenas no âmbito privado, negando dessa forma, sua função na cidade e, portanto, deveriam ser excluídas.
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Q1150029 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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Ainda não foi criada uma filosofia natural pura. As existentes acham-se infectadas e corrompidas: na escola de Aristóteles, pela lógica; na escola de Platão, pela teologia natural; na segunda escola de Platão, a de Proclo e outros, pela matemática, a quem cabe rematar a filosofia e não engendrar ou produzir a filosofia natural.
Francis Bacon. Novum Organum.

Tendo o fragmento de texto precedente como referência inicial, julgue o item subsequente, de acordo com a filosofia de Francis Bacon.
Francis Bacon é considerado um dos arautos da ciência moderna e um dos seus mais importantes cientistas.
- a) Certo
- b) Errado
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Q1150028 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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Mas é natural que tais amizades não sejam muito frequentes, pois que tais homens são raros. Acresce que uma amizade dessa espécie exige tempo e familiaridade. Como diz o provérbio, os homens não podem conhecer-se mutuamente enquanto não houverem “provado sal juntos”; e tampouco podem aceitar um ao outro como amigos enquanto cada um não parecer estimável ao outro e este não depositar confiança nele. Os que não tardam a mostrar mutuamente sinais de amizade desejam ser amigos, mas não o são a menos que ambos sejam estimáveis e o saibam; porque o desejo da amizade pode surgir depressa, mas a amizade não.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 382 (com adaptações)

Tendo o texto precedente como referência inicial, julgue o item a seguir, acerca da relação entre ética e felicidade na filosofia aristotélica.
Segundo Aristóteles, a felicidade independe da interveniência das virtudes, devendo ser um objetivo em si mesma.
- a) Certo
- b) Errado
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Q1149404 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2021
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Sócrates: — Nem de modo algum — prossegui eu — contar que os deuses lutam com os deuses, que conspiram e combatem — pois nada disso é verdade — se queremos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se uns aos outros por pouca coisa. Não se lhes devem contar ou retratar lutas de gigantes e outras inimizades múltiplas e variadas, de deuses e heróis para com parentes ou familiares seus.
Platão. A República.

A partir do texto apresentado e dos múltiplos aspectos a ele relacionados, julgue o item a seguir.

O regime democrático grego já estava presente desde as primeiras narrativas mitológicas, como exemplo da criação divina.
- a) Certo
- b) Errado
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Q1149403 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2021
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Sócrates: — Nem de modo algum — prossegui eu — contar que os deuses lutam com os deuses, que conspiram e combatem — pois nada disso é verdade — se queremos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se uns aos outros por pouca coisa. Não se lhes devem contar ou retratar lutas de gigantes e outras inimizades múltiplas e variadas, de deuses e heróis para com parentes ou familiares seus.
Platão. A República.

A partir do texto apresentado e dos múltiplos aspectos a ele relacionados, julgue o item a seguir.
No diálogo platônico apresentado, Sócrates critica a fabulação poética como algo prejudicial à formação dos futuros guardiões da cidade idealizada em seu projeto.
- a) Certo
- b) Errado
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10

Q1149402 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2021
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Sócrates: — Nem de modo algum — prossegui eu — contar que os deuses lutam com os deuses, que conspiram e combatem — pois nada disso é verdade — se queremos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se uns aos outros por pouca coisa. Não se lhes devem contar ou retratar lutas de gigantes e outras inimizades múltiplas e variadas, de deuses e heróis para com parentes ou familiares seus.
Platão. A República.

A partir do texto apresentado e dos múltiplos aspectos a ele relacionados, julgue o item a seguir.
Platão, em seu diálogo n’A República, apresenta o projeto para uma cidade ideal, cujo eixo condutor é a justiça.
- a) Certo
- b) Errado
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