– Então, tomemos dessas pluralidades a que quiseres; a seguinte, por exemplo,...

– Então, tomemos dessas pluralidades a que quiseres; a seguinte, por exemplo, se estiveres de acordo: leitos há muitos, e também mesas. – Como não? – Porém para todos esses móveis só há duas idei...

Q1156008 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia

– Então, tomemos dessas pluralidades a que quiseres; a seguinte, por exemplo, se estiveres de acordo: leitos há muitos, e também mesas. – Como não? – Porém para todos esses móveis só há duas ideias: a ideia do leito e a ideia da mesa. – Certo. – Costumamos, também, dizer que os obreiros desses móveis têm em mira a ideia segundo a qual um deles apronta leitos e outros as mesas de que nos servimos, e assim para tudo o mais. Porém a ideia em si mesma, o obreiro não fabrica. Como o poderia? (PLATÃO. A República – livro X. In: MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009. p. 553)
O trecho citado, retirado do Livro X da República de Platão, expressa

a) a crítica à imitação como afastamento da verdade em três graus.
b) um caso tipificado de contemplação das formas pela experiência.
c) o reconhecimento da forma de leito e de cadeira por reminiscência.
d) uma explicação do uno e do múltiplo pressupondo a teoria das ideias.

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Camila Duarte EQUIPE
22/10/2026 • 10:01

Vamos conversar um pouco sobre a teoria das ideias ou formas de Platão, que é o tema central desse trecho da República. Platão acreditava que os objetos que vemos no mundo são apenas cópias imperfeitas de ideias perfeitas e eternas, chamadas de formas. No texto, ele fala das 'ideias do leito e da mesa', que são as formas perfeitas que existem para esses móveis, enquanto os itens concretos que usamos são apenas imitações dessas ideias.

No diálogo, Platão enfatiza que embora existam muitos tipos de leitos e mesas, todos eles participam da mesma ideia única de leito e de mesa, que não são fabricadas pelos artesãos, pois as ideias são eternas e imutáveis. Isso é uma manifestação clara da distinção entre o uno (a ideia) e o múltiplo (as várias coisas feitas com base nessa ideia).

Analisando as alternativas, a que mais se encaixa nesse entendimento é a letra d), que mostra exatamente essa explicação do uno (a ideia única do leito, da mesa) e do múltiplo (os diversos móveis feitos), usando a teoria das ideias de Platão.

Portanto, o gabarito correto é a alternativa d).

Questões sobre Filosofia e a Grécia Antiga

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Q1156011 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
“SÓCRATES: E agora, Mênon, vê que progressos ele já fez em termos de memória? De início não sabia que linha forma a figura de oito pés e mesmo agora não sabe, mas antes achava que sabia e respondeu confiante como se soubesse, sem ter consciência das dificuldades; ao passo que agora sente a dificuldade em que se encontra e, além de não saber, não acha mais que sabe.”
(PLATÃO. Mênon. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 35)
Dentre as características da filosofia socrática inferidas dos escritos de Platão, o trecho acima retrata
- a) o uso da dialética como meio de alcançar as verdades imutáveis da alma.
- b) o constante recurso a analogias e abundantes exemplos para testar definições.
- c) a crença na reminiscência ou recordação como meio de acessar o conhecimento.
- d) a convicção de que a investigação se inicia com um reconhecimento do não saber.
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Q1156010 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
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Texto 1 –
A questão é que nenhum deus persegue a sabedoria ou deseja tornar-se sábio, pois já o é; e ninguém mais que seja sábio persegue a sabedoria. Nem o ignorante persegue a sabedoria ou deseja ser sábio(...). O homem que não se sente deficiente não deseja aquilo de que não sente deficiência. (...)[A] necessidade de Amor tem que ser amiga da sabedoria e, como tal, deve situar-se entre o sábio e o ignorante.
(PLATÃO, O Banquete. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p.28)

Texto 2 –
É pela indagação que os homens começam agora e começaram originalmente a filosofar (...). Ora, quem indaga e está perplexo sente-se ignorante (...) de modo que, se foi para escapar à ignorância que os homens estudaram filosofia, é óbvio que procuraram a ciência pelo conhecimento e não por qualquer utilidade prática.
(ARISTÓTELES, Metafísica. In: MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, pp. 50-51)

Tendo como base apenas os trechos citados, considere as seguintes afirmações:
I. Para ambos os autores, a filosofia demanda uma necessidade de conhecer.
II. De acordo com texto 1, sentir-se ignorante não é próprio do ignorante nem do sábio.
III. Para Platão a filosofia tem a mesma natureza divina que Eros.
IV. Aristóteles supõe que o ser humano possui a necessidade prática de conhecer.
São afirmações corretas apenas
- a) I e II.
- b) I e IV.
- c) II e III.
- d) I, III e IV.
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Q1156009 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
Agora, porém, partirá injustiçado se de fato for embora, mas não por nós, as leis, e sim pelos homens; mas se fugir depois de tão vergonhosamente revidar injustiça com injustiça e o mal com o mal, rompendo os seus pactos e acordos conosco e ferindo àqueles que menos deveria – a si mesmo e aos amigos, ao país e a nós – , ficaremos zangadas com você...
(PLATÃO, Críton. In MARCONDES, Danilo. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 25)
Com o argumento exposto no texto, Sócrates convence Críton de que, apesar da pena que recebe, sua recusa a fugir faz sentido. Sobre o argumento de Sócrates, é correto afirmar que
- a) fugir é alternativa correta, porém a morte eleva a alma até as ideias, o Bem e a Verdade.
- b) as leis são injustas e seu destino é cumprir a sentença de morte, a verdade absoluta da vida, pois o Estado pretende uma verdade menor.
- c) as leis dizem a verdade que o Estado ordena, e os homens são livres para fugir ou submeter-se às leis, que são válidas conforme interesses.
- d) homens cometem injustiça e as leis representam a verdade, fugir consistiria em abdicar do que é precioso, o acordo com as leis e a reverência ao Estado.
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4

Q1156007 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
É pois a Tragédia imitação de uma ação de caráter elevado, completa e de certa extensão, em linguagem ornamentada e com as várias espécies de ornamentos distribuídas pelas diversas partes [do drama], [imitação que se efetua] não por narrativa, mas mediante atores, e que suscitando o “terror e a piedade, tem por efeito a purificação dessas emoções”.
(ARISTÓTELES. Poética (Capítulo VI). In: DUARTE, Rodrigo (org.). O belo autônomo: textos clássicos de estética. Belo Horizonte: Autêntica, 2012. p. 37.)
Segundo o pensamento aristotélico, é correto afirmar que a Tragédia
- a) imita o cotidiano e os homens comuns, da mesma forma que a Epopeia, diferindo apenas em métrica.
- b) não é uma imitação dos homens, como na Comédia, mas de ações e de vida, de felicidade ou infelicidade.
- c) assim como a Comédia, procura imitar de modo apaixonado, os homens inferiores, focando em sua torpeza anódina e inocente.
- d) assim como a Epopeia, não se regula pela política e pela oratória, uma vez que a linguagem do cidadão foi substituída pela fala do orador.
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Q1156006 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • Colégio Pedro II • Colégio Pedro II • Filosofia
A arte de imitar está muito afastada da verdade, sendo que por isso mesmo dá a impressão de poder fazer tudo, por só atingir parte mínima de cada coisa, simples simulacro. O pintor, digamos, é capaz de pintar um sapateiro, um carpinteiro ou qualquer outro artesão, sem conhecer absolutamente nada das respectivas profissões. No entanto, se for bom pintor, com o retrato de um carpinteiro, mostrado de longe, conseguirá enganar pelo menos crianças ou pessoas simples e levá-las a imaginar que se trata de um carpinteiro de verdade.
(PLATÃO. A República (Livro X). In: MARÇAL, Jairo (org.). Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED, 2009. p. 558.)

Sobre a relação entre arte e verdade, assinale a alternativa correta, segundo o pensamento platônico.
- a) As obras de arte estão distanciadas três graus da realidade, e, por isso, estão muito distantes da representação da verdade.
- b) Não poderíamos nos aproximar da verdade por meio das obras de arte, uma vez que elas apresentam somente uma representação das ideias.
- c) Existe um valor positivo da arte imitativa, mas no âmbito da cidade ela era corrosiva, pois, em relação à verdade, desloca a atenção que a política necessitava.
- d) As obras de arte são necessárias para uma aproximação da verdade, mas apenas no âmbito privado, negando dessa forma, sua função na cidade e, portanto, deveriam ser excluídas.
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Q1150029 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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Ainda não foi criada uma filosofia natural pura. As existentes acham-se infectadas e corrompidas: na escola de Aristóteles, pela lógica; na escola de Platão, pela teologia natural; na segunda escola de Platão, a de Proclo e outros, pela matemática, a quem cabe rematar a filosofia e não engendrar ou produzir a filosofia natural.
Francis Bacon. Novum Organum.

Tendo o fragmento de texto precedente como referência inicial, julgue o item subsequente, de acordo com a filosofia de Francis Bacon.
Francis Bacon é considerado um dos arautos da ciência moderna e um dos seus mais importantes cientistas.
- a) Certo
- b) Errado
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Q1150028 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2018
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Mas é natural que tais amizades não sejam muito frequentes, pois que tais homens são raros. Acresce que uma amizade dessa espécie exige tempo e familiaridade. Como diz o provérbio, os homens não podem conhecer-se mutuamente enquanto não houverem “provado sal juntos”; e tampouco podem aceitar um ao outro como amigos enquanto cada um não parecer estimável ao outro e este não depositar confiança nele. Os que não tardam a mostrar mutuamente sinais de amizade desejam ser amigos, mas não o são a menos que ambos sejam estimáveis e o saibam; porque o desejo da amizade pode surgir depressa, mas a amizade não.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 382 (com adaptações)

Tendo o texto precedente como referência inicial, julgue o item a seguir, acerca da relação entre ética e felicidade na filosofia aristotélica.
Segundo Aristóteles, a felicidade independe da interveniência das virtudes, devendo ser um objetivo em si mesma.
- a) Certo
- b) Errado
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8

Q1149404 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2021
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Sócrates: — Nem de modo algum — prossegui eu — contar que os deuses lutam com os deuses, que conspiram e combatem — pois nada disso é verdade — se queremos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se uns aos outros por pouca coisa. Não se lhes devem contar ou retratar lutas de gigantes e outras inimizades múltiplas e variadas, de deuses e heróis para com parentes ou familiares seus.
Platão. A República.

A partir do texto apresentado e dos múltiplos aspectos a ele relacionados, julgue o item a seguir.

O regime democrático grego já estava presente desde as primeiras narrativas mitológicas, como exemplo da criação divina.
- a) Certo
- b) Errado
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9

Q1149403 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2021
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Sócrates: — Nem de modo algum — prossegui eu — contar que os deuses lutam com os deuses, que conspiram e combatem — pois nada disso é verdade — se queremos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se uns aos outros por pouca coisa. Não se lhes devem contar ou retratar lutas de gigantes e outras inimizades múltiplas e variadas, de deuses e heróis para com parentes ou familiares seus.
Platão. A República.

A partir do texto apresentado e dos múltiplos aspectos a ele relacionados, julgue o item a seguir.
No diálogo platônico apresentado, Sócrates critica a fabulação poética como algo prejudicial à formação dos futuros guardiões da cidade idealizada em seu projeto.
- a) Certo
- b) Errado
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10

Q1149402 • Filosofia • Filosofia e a Grécia Antiga • CESPE CEBRASPE • SEDUC AL • Filosofia • 2021
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Sócrates: — Nem de modo algum — prossegui eu — contar que os deuses lutam com os deuses, que conspiram e combatem — pois nada disso é verdade — se queremos que os futuros guardiões da nossa cidade considerem uma grande vileza o odiarem-se uns aos outros por pouca coisa. Não se lhes devem contar ou retratar lutas de gigantes e outras inimizades múltiplas e variadas, de deuses e heróis para com parentes ou familiares seus.
Platão. A República.

A partir do texto apresentado e dos múltiplos aspectos a ele relacionados, julgue o item a seguir.
Platão, em seu diálogo n’A República, apresenta o projeto para uma cidade ideal, cujo eixo condutor é a justiça.
- a) Certo
- b) Errado
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