Sócrates buscou verdades absolutas, enquanto os sofistas, por sua vez, afirma...

Sócrates buscou verdades absolutas, enquanto os sofistas, por sua vez, afirmaram que a verdade era construída pela linguagem, logo, para eles, todo conhecimento era relativo. “Embora em sua época t...

Q946952 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UFU MG • UFUMG • Segundo Dia • 2019

Sócrates buscou verdades absolutas, enquanto os sofistas, por sua vez, afirmaram que a verdade era construída pela linguagem, logo, para eles, todo conhecimento era relativo. “Embora em sua época tenha sido confundido com os sofistas, Sócrates travou uma polêmica profunda com estes filósofos. Ele procurava um fundamento último para as interrogações humanas (O que é o bem? O que é a virtude? O que é a justiça?)”. COTRIM, Gilberto e FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia. São Paulo: Saraiva, 2017. p. 284

Com base nas considerações e no excerto acima, diz-se que Sócrates buscava principalmente

a) valores relativos.
b) verdades morais.
c) domínio retórico.
d) ensinar dogmas.

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Questões sobre Sócrates e a Maiêutica

1

Q949633 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UNICENTRO • UNICENTRO • Filosofia
Sobre a democracia de Atenas, durante o período Clássico, assinale a alternativa INCORRETA.
- a) Embora democracia e escravidão sejam expressões contraditórias, não seria exagero afirmar que a democracia de Atenas se apoiava na escravidão.
- b) Platão criticava a democracia por nela predominar a demagogia, atividade do político que manipula e engana.
- c) Em Atenas, todos os indivíduos tinham acesso à participação política e aos debates que ocorriam na ágora.
- d) A democracia estava restrita à cidadania, que era direito conferido apenas aos homens livres, atenienses de nascimento.
- e) Péricles fez apologia à democracia e à Atenas, e suas concepções sobre política podem ser encontradas na obra de Heródoto, “História da Guerra do Peloponeso”.
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2

Q949392 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UNICENTRO • UNICENTRO • Filosofia • 2018
Sobre a distinção entre conhecimento do senso comum e conhecimento científico, assinale com V (verdadeiro) ou F (falso) as afirmações abaixo e, em seguida, marque a alternativa correta.
( ) A ciência é uma forma de conhecimento para a qual os saberes do senso comum são completamente inúteis.
( ) O conhecimento do senso comum é um saber empírico, pois se baseia na experiência cotidiana das sociedades onde é produzido.
( ) A ciência é uma forma de saber que se caracteriza, principalmente, pela determinação do objeto de estudo e pelo emprego de método rigoroso no processo de construção do conhecimento.
( ) Ciência e senso comum não se diferenciam, pois ambas se constituem em conhecimentos fundamentados na experimentação com rigor metodológico.
- a) Todas as afirmações são verdadeiras.
- b) Apenas a primeira é falsa.
- c) A primeira e a última são falsas, enquanto a segunda e a terceira são verdadeiras.
- d) A primeira afirmação é falsa, enquanto as demais são verdadeiras.
- e) A primeira e a segunda afirmações são falsas, enquanto as duas últimas são verdadeiras.
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3

Q949388 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UNICENTRO • UNICENTRO • Filosofia • 2018
Considere V (verdadeiro) ou F (falso) nas sentenças abaixo.
( ) A moral pode ser entendida como um conjunto de regras que orientam o comportamento dos indivíduos em sociedade. ( ) Ética é a parte da filosofia que se ocupa da discussão sobre os fundamentos da moral. ( ) A moral tem um caráter histórico na medida em que quando nascemos já nos deparamos com um conjunto de valores que nos são externos e que precisamos internalizar para bem viver em sociedade. ( ) Os valores morais, assim como as leis, são inquestionáveis e devem ser observados por todos os cidadãos de um determinado grupo social. ( ) Atos amorais e atos imorais são a mesma coisa, pois representam a ação daquelas pessoas que, mesmo conhecendo os valores morais, decidem, livre e voluntariamente, contrariá-los.
Marque a alternativa correta.
- a) V, V, F, F e F.
- b) F, V, F, V e V.
- c) V, V, V, F e F.
- d) V, F, V, F e V.
- e) V, V, V, V e F.
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4

Q944226 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UECE CEV • UECE • Filosofia e Sociologia • 2022
No diálogo Eutífron, Platão apresenta uma conversa entre Sócrates e o jovem Eutífron acerca da piedade. Sócrates pergunta-lhe sobre o que é a piedade, e Eutífron que é piedoso denunciar e procurar castigo para quem comete homicídios. Sócrates, então, argumenta:
“[...] não te pedi para demonstrar-me uma ou duas dessas coisas que são piedosas, mas que me explicasses a natureza de todas as coisas piedosas. Porque disseste que existe algo característico que faz com que todas as coisas ímpias sejam ímpias, e todas as coisas piedosas, piedosas. Pois bem, esse caráter distintivo é o que desejo que me esclareças, a fim de que, analisando-o com atenção e servindo-me dele como parâmetro, possa afirmar que tudo o que fazes, ou um outro, de igual maneira é piedoso, enquanto aquilo que se distingue disso não o é”.
(PLATÃO. Eutífron, 6 d-e. Lisboa: Casa da Moeda, 2007 (Texto adaptado).
O que Sócrates solicita a Eutífron é que este
- a) dê exemplos exaustivos de ações piedosas, de modo que, ao final, saibamos o que é a piedade.
- b) explique por que é piedoso denunciar e solicitar punições aos que cometem homicídios.
- c) dê uma definição geral de piedade, mediante a qual se possa reconhecer as ações piedosas.
- d) mostre como cada ação piedosa tem sua própria natureza, sendo a piedade um valor relativo.
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5

Q943547 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UECE CEV • UECE • Filosofia e Sociologia • 2021
“Havia duas festas anuais nas quais se encenavam tragédias. [...] A representação era prevista e organizada sob o patrocínio do Estado, pois era um dos altos magistrados da cidade quem se incumbia de escolher os poetas e de selecionar os cidadãos ricos, encarregados de cobrir todas as despesas. [...] Consequentemente, esse espetáculo adquiriu as características de uma manifestação nacional. Esse fato explica com clareza certos aspectos da inspiração dos autores de tragédia. Eles se dirigiam sempre a um grande público, reunido numa ocasião solene: é normal que eles quisessem atingi-lo e interessá-lo. Eles escreviam na qualidade de cidadãos que se dirigiam a outros cidadãos.”
ROMILLY, J. A tragédia grega. Trad. bras. Ivo Martinazzo.
Brasília: Ed. da UNB, 1998, p. 14-15.
Essa tese de Jacqueline de Romilly (1913-2010) sobre a origem e as características da tragédia grega pode ser relacionada à tese de Jean-Pierre Vernant sobre a origem e as características da filosofia grega no seguinte: assim como a tragédia, a filosofia
- a) é organizada pela polis e financiada pelos cidadãos mais ricos dela.
- b) é objeto de concursos anuais previstos no calendário da polis.
- c) nasce no contexto da polis, caracterizada pela igualdade entre cidadãos.
- d) busca chamar a atenção dos cidadãos da polis, com temas populares.
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6

Q943145 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UECE CEV • UECE • Segunda Fase • 2021
Observe a seguinte passagem do diálogo entre Sócrates e Glauco em A República:
“Sócrates — Não afirmamos ser impossível à parte racional da alma ter opiniões contrárias, ao mesmo tempo, sobre as mesmas coisas?
Glauco — Afirmamos, e com razão.
Sócrates — Portanto, a parte da alma que formula uma opinião à margem da medida não poderá ser a mesma que opina com medida.
Glauco — Com efeito, não.
Sócrates — Mas por certo que a parte que confia na medida e no cálculo é a melhor parte da alma.
Glauco — Sem dúvida.”
Platão. A República, 602d-603a. Trad. port. Maria Helena da Rocha Pereira. – 9ª edição. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001. Adaptado.
No contexto do diálogo acima, o trecho “ser impossível à parte racional da alma ter opiniões contrárias, ao mesmo tempo, sobre as mesmas coisas” expressa
- a) a tese psicológica da alma unitária.
- b) a exigência ética de não mentir.
- c) o princípio lógico da identidade.
- d) a impossibilidade do discurso falso.
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7

Q943096 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • UECE CEV • UECE • Prova de Conhecimentos Gerais • 2021
Segundo Diógenes Laércio, “convencido de que o estudo da natureza nada tem a ver conosco, Sócrates passou a discutir questões éticas na praça do mercado, e costumava dizer que o objeto de suas indagações era ‘como se age, se mal ou bem, em casa’”.
Laêrtios, D. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres, II, 21. Trad. bras. Mário da Gama Kury. Brasília: Editora da UnB, p. 52 [Adaptado].
Considerando a teoria das virtudes de Sócrates, assinale a afirmação verdadeira.
- a) A ética socrática trata dos assuntos da oikonomía (economia), por isso fazia discussões no mercado.
- b) Ao situar sua pesquisa sobre a ação humana, Sócrates se conduz da physiología (estudo sobre a natureza) à ?thiké (ética).
- c) A discussão das questões morais significa que elas não podem ser, de modo algum, objeto de estudo, como o é a phýsis.
- d) O método dos estudos dos physiólogoi, tendo fracassado em sua aplicação à natureza, deve ser usado na Ética.
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8

Q939712 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • VUNESP • UEA • Prova de Conhecimentos Gerais • 2019
— Imagina o seguinte. Se um homem descesse de novo para o seu antigo posto, não teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? E se lhe fosse necessário julgar daquelas sombras em competição com os que tinham estado sempre prisioneiros acaso não causaria o riso, e não diriam dele que por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que não valia a pena tentar a ascensão? E a quem tentasse soltá-los e conduzi-los até cima, se pudessem agarrá-lo e matá-lo, não o matariam?
(Platão. A república, 1993. Adaptado.)
O texto, uma passagem da “Alegoria da Caverna”, pode estar se referindo, implicitamente, ao julgamento e execução de Sócrates na cidade de Atenas. A passagem descreve o retorno à caverna do homem que, liberto, conheceu a verdadeira realidade. Esse homem representa, metaforicamente, o filósofo na pólis como um indivíduo
- a) magnânimo, interessado na justa solução de rivalidades entre grupos políticos.
- b) orgulhoso, voltado para a exposição pública de saberes elevados.
- c) incômodo socialmente, orientado por conhecimentos arduamente adquiridos.
- d) inativo economicamente, dedicado à contemplação religiosa da luz do Sol.
- e) sábio, compenetrado na missão de preparar os futuros líderes da democracia.
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9

Q938222 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • INEP • ENEM • Primeiro e Segundo Dia
Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades, sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. É sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.
BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.
O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava na
- a) contemplação da tradição mítica.
- b) sustentação do método dialético.
- c) relativização do saber verdadeiro.
- d) valorização da argumentação retórica.
- e) investigação dos fundamentos da natureza.
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10

Q936272 • Filosofia • Sócrates e a Maiêutica • INEP • ENEM • Edital 2020 • 2021
Há um tempo, belas e boas são todas as ações justas e virtuosas. Os que as conhecem nada podem preferir-lhes. Os que não as conhecem, não somente não podem praticá-las como, se o tentam, só cometem erros. Assim praticam os sábios atos belos e bons, enquanto os que não o são só podem descambar em faltas. E se nada se faz justo, belo e bom que não pela virtude, claro é que na sabedoria se resumem a justiça e todas as mais virtudes.
XENOFONTE. Ditos e feitos memoráveis de Sócrates. Apud CHALITA, G. Vivendo a filosofia. São Paulo: Ática, 2005.

Ao fazer referência ao conteúdo moral da filosofia socrática narrada por Xenofonte, o texto indica que a vida virtuosa está associada à
- a) aceitação do sofrimento como gênese da felicidade suprema.
- b) moderação dos prazeres com vistas à serenidade da alma.
- c) contemplação da physis como fonte de conhecimento.
- d) satisfação dos desejos com o objetivo de evitar a melancolia.
- e) persecução da verdade como forma de agir corretamente.
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