voltar

A liberdade, enquanto constitutivo essencial da natureza humana, deve entende...

A liberdade, enquanto constitutivo essencial da natureza humana, deve entender-se como:

Q947791 • Filosofia • Ética e Liberdade • CEPROS • CESMAC • Prova de Medicina20192 1° DIA • 2019

A liberdade, enquanto constitutivo essencial da natureza humana, deve entender-se como:

a) a capacidade permanente de ir e vir, sem quaisquer restrições éticas, físicas ou jurídicas.
b) a capacidade de, sozinho, decidir sobre o seu futuro, dentro do meio social em que vive.
c) a capacidade de escolher, entre vários bens, aquele que sintoniza com os valores éticos universais.
d) a capacidade de construir seu universo religioso e moral, sem a coação de dogmas e tradições.
e) a capacidade de fugir a quaisquer determinismos morais construídos pela sociedade em que vive.

Questões sobre Ética e Liberdade

1

Q936842 • Filosofia • Ética e Liberdade • INEP • ENEM • Edital 2022 • 2022
Entretanto, nosso amigo Basso tem o ânimo alegre. Isso resulta da filosofia: estar alegre diante da morte, forte e contente qualquer que seja o estado do corpo, sem desfalecer, ainda que desfaleça.
SÊNICA, L. Cartas morais. Lisboa: Calouste Gulbenkia, 1990.

O excerto refere-se a uma carta de Sêneca na qual se apresenta como um bem fundamental da filosofia promover a
- a) valorização de disputas dialógicas.
- b) rejeição das convenções sociais.
- c) inspiração de natureza religiosa.
- d) exaltação do sofrimento.
- e) moderação das paixões.
2

Q946734 • Filosofia • Ética e Liberdade • UECE CEV • UECE • Vestibular Filosofia e Sociologia • 2019
As seguintes máximas exemplificam a solução apresentada por Immanuel Kant na formulação do princípio supremo da moralidade:
“Age como se a máxima de tua ação se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza”.
“Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70.1997.
Essas máximas são imperativos categóricos, sobre os quais é correto afirmar que
- a) estabelecem, segundo Kant, a universalização da ação moral através de uma finalidade a ser atingida fora da razão e estabelecida a partir do processo de análise racional da realidade.
- b) são, inicialmente, de caráter hipotético, ao buscar avaliar as ações possíveis, como meio de alcançar alguma coisa que se deseja ou que se queira atingir concretamente.
- c) são chamados categóricos, por serem mandamentos da própria razão autônoma e por servirem de procedimento para testar o caráter universalizável e, portanto, moral de uma máxima.
- d) determinam, categoricamente, que, para atingir um determinado fim, é necessário que se usem certos meios, o que expressa a universalização da moral pragmática kantiana.
3

Q938797 • Filosofia • Ética e Liberdade • INEP • ENEM • PPL
“Não à liberdade para os inimigos da liberdade”, dizia Saint-Just. Isso significa dizer: não à tolerância para os intolerantes.
HÉRITIER, F. O eu, o outro e a tolerância. In: HÉRITIER, F; CHANGEUX, J. P (orgs.). Uma ética para quantos? São Paulo: EdUSC, 1999 (fragmento).
A contemporaneidade abriga conflitos éticos e políticos, dos quais o racismo, a discriminação sexual e a intolerância religiosa são exemplos históricos. Com base no texto, qual é a principal contribuição da Ética para a estruturação política da sociedade contemporânea?
- a) Revisar as leis e o sistema político como mecanismo de adequação às novas demandas éticas.
- b) Propor modelos de conduta fundados na justiça, na liberdade e na diversidade humana.
- c) Criar novas leis éticas com a finalidade de punir os sujeitos racistas e intolerantes.
- d) Instaurar um programa de reeducação ética fundado na prevenção da violência e na restrição da liberdade.
- e) Instituir princípios éticos que correspondam ao interesse de cada grupo social.
4

Q936975 • Filosofia • Ética e Liberdade • INEP • ENEM • Edital 2023 • 2023
Quem se mete pelo caminho do pedido de perdão deve estar pronto a escutar uma palavra de recusa. Entrar na atmosfera do perdão é aceitar medir-se com a possibilidade sempre aberta do imperdoável. Perdão pedido não é perdão a que se tem direito [devido]. É com o preço destas reservas que a grandeza do perdão se manifesta.
RICOEUR, P. O perdão pode curar. Disponível em: www.lusosofia.net. Acesso em: 14 out. 2019.

A reflexão sobre o perdão apresentada no texto encontra fundamento na(s)
- a) rejeição particular amparada pelo desejo de poder.
- b) decisão subjetiva determinada pela vontade divina.
- c) liberdade mitigada pela predestinação do espírito.
- d) escolhas humanas definidas pelo conhecimento empírico.
- e) relações interpessoais mediadas pela autonomia dos indivíduos.
5

Q678501 • Filosofia • Ética e Liberdade • INEP • UFPEL • Terceira Etapa • 2019
Quando tratamos de liberdade inevitavelmente nos deparamos com a questão da responsabilidade atrelado à manifestação da livre vontade do indivíduo. Essa questão versa sobre os conceitos de Autonomia e Heteronomia. A palavra Heteronomia significa a aceitação da norma, ser submisso aos valores e a tradição. Autonomia seria a capacidade de escolher livremente, seguir ou não alguma determinação ou uma ordem ao invés de simplesmente reproduzi-las, sem questionar. Para tanto devemos ser responsáveis pelas nossas decisões. O cientista Ernest Mayr coloca que “A transição adaptativa de um altruísmo instintivo para uma ética de grupo baseada em tomada de decisão talvez tenha sido o passo mais importante da humanização. O humanismo evolutivo é uma ética exigente, porque diz a todo indivíduo que de algum jeito ele compartilha a responsabilidade pelo futuro da nossa espécie. Toda geração é guardiã não só do pool genético humano mas também de toda natureza do globo.”
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando – Introdução a filosofia, São Paulo, Ed. Moderna, 2000 Mayr, Ernest. Isto é Biologia – a ciência do mundo vivo. São Paulo, ed. Companhia das letras, 2008
Isso significa que:
- a) Ser Autônomo é ser responsável pelas nossas escolhas de maneira consciente, permitindo com que a passagem de um altruísmo instintivo para uma ética de grupo seja considerado o passo mais importante da humanização.
- b) Ser Heterônomo é essencial para que o desenvolvimento humano ocorra de maneira positiva, em acordo com as palavras de Ernest Mayr.
- c) Ser Autônomo ou Heterônomo são fatores irrelevantes à passagem de um altruísmo instintivo para uma ética de grupo.
- d) O altruísmo instintivo é um exemplo de ser Autônomo, enquanto o humanismo evolutivo depende do ser Heterônomo.
- e) O humanismo evolutivo é uma ética onde devese ser submisso aos valores e a tradição onde devemos reproduzi-las sem questionar, de acordo com a citação de Ernest Mayr.
6

Q679081 • Filosofia • Ética e Liberdade • UECE CEV • UECE • Filosofia e Sociologia 2° Fase • 2019
“No Brasil, a tortura ganhou destaque durante o período da ditadura militar, quando foram cometidos diversos atos de tortura contra pessoas consideradas pelo governo como uma ‘ameaça’ à ordem e à paz. Após esse período turbulento, a Assembleia Constituinte se reuniu para elaborar a nova Constituição, aquela que mais tarde seria considerada como a Constituição Cidadã, pois ressalta o respeito à dignidade da pessoa humana e a garantia dos direitos essenciais”.
TEIXEIRA, Adriano Mendes. Os crimes de tortura e o princípio constitucional da dignidade da pessoa humana. Disponível em: https://adrianomendes2016.jusbrasil.com.br/artigos/385521311/os-crimes-de-tortura-e-o-principio-constitucional-da-dignidade-da-pessoa-humana

O conceito de pessoana expressão “dignidade da pessoa humana” se refere ao conceito
- a) jurídico de persona, no sentido hobbesiano, como indivíduo em sua existência legal como membro do Estado.
- b) religioso, no sentido agostiniano, da pessoa individual como imago dei, ou seja, criado à imagem e semelhança de Deus.
- c) estético-teatral, como dramatis personae, lista dos personagens principais de uma obra teatral.
- d) ético-moral, no sentido kantiano, em que o homem, como ser racional, é fim em si mesmo e nunca meio.
7

Q680024 • Filosofia • Ética e Liberdade • UEL • UEL • Tipo 3 • 2019
Leia o texto a seguir.

Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei. [...] devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne uma lei universal.

KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 208-209.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria kantiana do dever, assinale a alternativa correta.
- a) A máxima de uma ação moral universalizável pode ter como fundamento os efeitos da ação, sendo considerada moralmente boa uma ação cujos efeitos causam o bem.
- b) A obrigação incondicional que a lei moral impõe advém do reconhecimento da possibilidade de universalização das máximas da ação.
- c) A mentira pode, em certas circunstâncias, ser legitimada moralmente quando dela resulta uma ação benéfica ou impede o prejuízo a outrem.
- d) A máxima incondicional de uma ação moral pode ter como fundamento a experiência, pois os costumes fornecem elementos suficientes para ela.
- e) O imperativo categórico, princípio dos imperativos do dever, escolhe, dentre os estímulos fornecidos à vontade, o que lhe é mais adequado.
8

Q943146 • Filosofia • Ética e Liberdade • UECE CEV • UECE • Segunda Fase • 2021
“[...] Se o homem carecesse de livre-arbítrio da vontade, como poderia existir esse bem, que consiste em manifestar a justiça, condenando os pecados e premiando as boas ações? Visto que a conduta desse homem não seria pecado nem boa ação, caso não fosse voluntária. Igualmente o castigo, como a recompensa, seria injusto, se o homem não fosse dotado de vontade livre.”
Santo Agostinho. O livre arbítrio, II, 1, 3. Trad. bras. Nair de Assis Oliveira. São Paulo: Paulus, 1995.
Considerando a citação acima e o seguinte trecho da mesma obra que afirma “não só possuímos o livrearbítrio da vontade, mas acontece ainda que é por ele que pecamos” (O livre arbítrio, II, 1, 1), é correto concluir que, dotados de livre-arbítrio, nós
- a) podemos pecar ou não.
- b) precisamos pecar.
- c) temos a permissão de pecar.
- d) queremos pecar.
9

Q943155 • Filosofia • Ética e Liberdade • UECE CEV • UECE • Segunda Fase • 2021
Aristóteles afirma na Ética a Nicômaco que é possível, do ponto de vista moral, errar de muitas maneiras, mas só há uma maneira de acertar (EN, II, 6, 1106b 29-30). Erramos quando temos medo de tudo e não enfrentamos nada; erramos quando nos entregamos sem medida a todo tipo de prazer; erramos quando não restituímos o que é do outro por direito. Por outro lado, acertamos quando evitamos os excessos.
No que diz respeito à Ética de Aristóteles, é correto afirmar que
- a) iremos voluntariamente cometer erros, porque não está em nosso poder evitá-los.
- b) agimos com virtude se seguimos o exemplo do indivíduo dotado de sabedoria prática.
- c) quem tem o conhecimento do que são as virtudes evitará as várias maneiras de errar.
- d) basta que acertemos uma única vez para sermos considerados como seres virtuosos.
10

Q944510 • Filosofia • Ética e Liberdade • UEMA • UEMA • Primeiro Dia • 2021
A naturalização da vida moral ocorre quando não notamos a origem cultural dos valores morais, do senso moral e da consciência moral porque somos educados para eles e neles, como se fossem naturais ou fáticos existentes em si por si mesmo. Isso acontece porque, para garantir a manutenção dos padrões morais através do tempo e sua continuidade de geração a geração, as sociedades tendem a naturalizá-la, isto é, a fazer com que sejam seguidos e respeitados como se fosse uma segunda natureza.
https://brainly.com.br/tarefa/1416322
Quando os valores são naturalizados em uma sociedade e perdemos a origem deles, temos dificuldade para
- a) manter o status quo.
- b) regimentar o corpo político.
- c) justificar a ordem estabelecida.
- d) desenvolver a ciência.
- e) fundamentar as classes existentes.

Mais questões de Filosofia →

Reportar erro em Conteúdo