Questões de Concursos sobre A Política com Gabarito (Comentado)

A ordem social é um direito sagrado que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, não se origina da natureza: funda-se, portanto, em convenções. Trata-se, pois, de saber que convenções são essas.
ROUSSEAU, J.-J. Do contrato social. São Paulo: Abril, 1973. (Adaptado.)

Rousseau é um dos autores fundamentais do pensamento político moderno. Segundo o filósofo, a ordem social se origina

em relações de opressão, nas quais grupos com maiores meios materiais exploram os demais.

no direito inato a todos os indivíduos, que cooperam a partir de acordos temporários.

na força de um soberano absoluto, que concentra todo o poder para estabelecer a lei.

no pacto de submissão a um governante benevolente, que governa em nome da coletividade.

em um acordo estabelecido por indivíduos que concordam em submeter-se à vontade geral.

“O operário torna-se tanto mais pobre quanto mais produz riqueza, quanto mais sua produção cresce em potência e extensão. O operário torna-se uma mercadoria tanto mais barata quanto mais cria mercadorias. Com a valoração do mundo das coisas cresce em relação direta a desvalorização do mundo dos homens. O trabalho não produz apenas mercadorias; ele produz a si próprio e ao trabalhador como uma mercadoria, precisamente na proporção em que produz mercadorias em geral” (Marx. Obras filosóficas da juventude. In: Reali, G. & Antiseri,D. História da Filosofia – Do Romantismo ao Empiriocriticismo. Volume 5. São Paulo: Paulus,
2023).

Sobre a Filosofia do Materialismo Histórico e Dialético, é CORRETO afirmar:

Para Marx, a religião não é obra de uma humanidade oprimida que deve buscar consolo na imaginação da fé, mas justamente uma invenção burguesa de enganadores que buscam manipular os meios de produção.

Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.

No seio da doutrina marxista existe uma concessão metafísica e idealista na perspectiva da ditadura do proletariado, uma vez que as contradições antitéticas são construções ideais que poderiam produzir o sistema comunista.

A alienação do trabalho, em Marx, é externa ao operário, ou seja, não pertence a seu ser. O trabalhador em estado de alienação se nega, e insatisfeito, e infeliz, não desenvolve livre energia física e espiritual, mas desgasta-se e perde sua humanidade, objetificando-se.

Para Marx, a alienação é especulativa e independe dos processos históricos, pois a superestrutura que rege o ideológico, motricidade da alienação, possui elementos culturais superiores aos elementos econômicos em sua constituição.

em relações de opressão, nas quais grupos com maiores meios materiais exploram os demais.

no direito inato a todos os indivíduos, que cooperam a partir de acordos temporários.

na força de um soberano absoluto, que concentra todo o poder para estabelecer a lei.

no pacto de submissão a um governante benevolente, que governa em nome da coletividade.

em um acordo estabelecido por indivíduos que concordam em submeter-se à vontade geral.

Marx considerava que a superestrutura ideológica é plenamente independente da estrutura econômica, uma vez que o material é superior ao ideal e, dele, rejeita a natureza.

No exercício da democracia, em relação ao papel do cidadão, assinale a afirmativa incorreta.

A cidadania está diretamente vinculada ao exercício da ética e da democracia.

Para fazer valer a cidadania e a democracia, há regras que devem ser respeitadas, como o melhor do exercício ético.

O cidadão consegue se manter ético numa sociedade que muitas vezes coloca a democracia em desafio.

No exercício da cidadania, os valores éticos só merecem ser seguidos se a democracia for plena.

— Se estivesses a organizar, ó Sócrates — interveio ele — uma cidade de porcos, não precisavas de outra forragem para eles.
PLATÃO. A República. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2017.

A fala acima expressa a crítica de Gláucon à primeira cidade idealizada por Sócrates no livro II d’A República. A crítica se deve ao fato de que esta cidade

atende apenas às necessidades básicas e ignora os desejos mais elevados do ser humano.

valoriza excessivamente os bens materiais e a busca pelo luxo e pela ostentação.

depende de uma hierarquia rígida que nega aos indivíduos a participação democrática.

limita-se a uma pequena elite de filósofos e exclui a maioria do seu planejamento.

prioriza a produção de riqueza e comércio e relega a virtude a um papel secundário.

São obras de Nicolau Maquiavel:

Do Cidadão; Comentários sobre a Primeira Década de Tito Lívio.

Comentários sobre a Primeira Década de Tito Lívio; Leviatã.

Leviatã; Comentários sobre a Democracia Grega.

O Príncipe; Comentários sobre a Primeira Década de Tito Lívio.

O Príncipe; Comentários sobre a Democracia Grega.

Dentro da filosofia política moderna, o naturalismo se constitui como uma corrente que visa compreender a organização política e social a partir de princípios considerados naturais ou universais. Com base no exposto, assinale a alternativa correta sobre o conceito de naturalismo na política.

O naturalismo na política sustenta que as instituições e as estruturas de poder devem ser fundamentadas em leis naturais e imutáveis, que regulam a convivência humana e a organização social.

O naturalismo defende que o poder político é resultado exclusivo de um contrato social, sem nenhuma relação com leis naturais ou princípios universais.

O naturalismo propõe que as estruturas políticas surgem de um consenso social histórico, desvinculado de qualquer princípio natural ou universal.

O naturalismo considera a política uma construção puramente subjetiva, dependendo exclusivamente da percepção individual e do contexto cultural.

O naturalismo afirma que a organização política deve se basear apenas em valores culturais específicos de cada sociedade, sem referência a princípios universais.

Ao distinguir as diversas formas de governo, Rousseau (2012, p. 79) afirma que o “[...] Soberano pode, em primeiro lugar, confiar o Governo a todo o povo ou à maior parte do povo,de modo que haja mais cidadãos magistrados do que simples cidadãos individuais”.

Dessa citação de O Contrato Social, é correto afirmar que ela se refere à:

“O término do Antigo Regime (ou das monarquias absolutistas) se consuma quando a teoria política consagra a propriedade privada como direito natural dos indivíduos, desfazendo a imagem do rei como marido da terra, senhor dos bens e das riquezas do reino, decidindo segundo sua vontade e seu capricho quanto a impostos, tributos e taxas” (CHAUÍ, Marilena. Iniciação à filosofia. São Paulo: Ática, 2014).

O trecho acima refere-se a um momento crucial do desenvolvimento histórico europeu, que teve repercussões no mundo inteiro. Considerando o fragmento, esse momento marca também o fortalecimento de uma corrente de pensamento ou escola filosófica que terá enorme impacto social ao longo de todo o século XIX. Essa corrente de pensamento é o(a):

Na análise da ética política de Nicolau Maquiavel, ele propõe uma visão pragmática a respeito das virtudes e dos comportamentos necessários para o exercício do poder. Dentro desse contexto, a concepção maquiavélica sobre a moralidade da ação política rompe com a tradição ética cristã e aristotélica. Com base no exposto, assinale a alternativa que melhor reflete a posição ética de Maquiavel.

Maquiavel advoga que a moralidade política deve ser subordinada ao respeito às leis naturais e à busca pela justiça universal, com o governante devendo agir sempre de acordo com os princípios da equidade e da virtude.

Maquiavel propõe que o governante, diante da necessidade de preservar o poder, deve estar disposto a adotar meios imorais ou cruéis, considerando que a eficácia política e a estabilidade são valores superiores à moral tradicional.

Segundo Maquiavel, o governante deve ser constantemente guiado pelos valores da piedade e da misericórdia, usando sua autoridade para promover o bem comum de acordo com uma ética altruísta.

Na visão de Maquiavel, a virtude política consiste na capacidade do governante de demonstrar sabedoria prática e autocontrole, subordinando suas ações a uma moralidade universalmente aceita.

Maquiavel considera que a moralidade política exige que o governante se afaste de qualquer tipo de manipulação, baseando suas ações em princípios de justiça distributiva e igualdade para todos os cidadãos.

De acordo com a obra: “Sentir, Pensar, Agir: Corporeidade e Educação”, de Maria Augusta Salin Gonçalves, é possível compreender algumas das mudanças contextuais filosóficas trazidas pelo marxismo. Em relação à perspectiva de Marx, analisada da referida obra, “a própria consciência está imersa na concretude da vida corpórea”, podendo ser explicada a partir das __________.

contradições da mente humana.

contradições da relação de poder.

contradições da vida material.

contradições dos mecanismos de regulamentação.

contradições políticas e sociais.

No Tratado da Tolerância, Voltaire argumenta que a condenação de Jean Calas à morte, em 9 de março de 1762, foi um erro judiciário fomentado pela intolerância. Levando em consideração essa obra, assinale a alternativa que corresponde à posição de Voltaire diante desse acontecimento.

Os algozes de Jean Calas devem ser tolerados, pois a tolerância é a melhor forma de combater a intolerância.

A pena de morte deve ser abolida, uma vez que o sistema judiciário está sujeito a erros.

A intolerância é um crime passível de punição, pois coloca em risco a sociedade.

O Estado deve evitar a multiplicação de seitas religiosas, a fim de combater a intolerância.

A intolerância é um mal inerente à natureza humana, estando presente em todas as épocas e lugares.

“O estado de natureza era [...] uma situação real e historicamente determinada pela qual passara, ainda que em épocas diversas, a maior parte da humanidade [...]. Esse estado de natureza diferia do estado de guerra [...], baseado na insegurança e na violência, por ser um estado de relativa paz, concórdia e harmonia. Nesse estado pacífico os homens já eram dotados de razão e desfrutavam da propriedade que [...] designava simultaneamente a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano. ”

(WEFFORT, Francisco. (Org.). Os Clássicos da Política. São Paulo: Ática, 2006, v. 1.)

A citação disposta anteriormente está em concordância com qual pensador iluminista?

Jean-Jacques Rousseau.

O conceito de capital é complexo, mas a compreensão marxiana do termo pode partir de uma definição bastante simples. Nesse sentido, Karl Marx e Friedrich Engels, no Manifesto comunista, afirmam que o capital é:

Uma consequência do multiplicador monetário.

Uma consequência da lei da oferta e da procura.

Aquilo que o comunismo deve extinguir.

Considerando a interpretação filosófica dos acontecimentos humanos e naturais e sua vinculação à ação moral e política, assinale a alternativa correta.

A ação política é entendida pela filosofia como mera decorrência da necessidade natural de preservação, não havendo propriamente um juízo moral associado à decisão racional, porém, ela envolve a busca por ideais como justiça, liberdade e igualdade.

A filosofia compreende os fenômenos históricos como estruturas fixas, cuja interpretação deve se submeter às verdades estabelecidas pela tradição cultural dominante, sendo inerentemente crítica e busca desnaturalizar o que é dado.

A filosofia busca compreender os acontecimentos como expressões simbólicas da liberdade e da responsabilidade humanas, rejeitando reduções causais ou determinismos históricos, e se colocando como atividade crítica que interroga os sentidos da existência diante do mundo e dos outros.

O entendimento filosófico dos eventos humanos recorre majoritariamente à causalidade física e à previsibilidade técnica, sem implicações morais ou políticas, restringindo-se ao plano analítico das consequências, buscando assim, o sentido, o valor e as implicações éticas e políticas doseventos.

O acontecimento natural, por sua imprevisibilidade, escapa ao domínio da razão filosófica, sendo tratado apenas pelas ciências empíricas, enquanto a filosofia se limita ao campo do discurso normativo e também abrange a metafísica, a epistemologia, a lógica, etc., que podem dialogar com a natureza.

Dentre as alternativas abaixo, qual NÃO pertence à maneira como Karl Marx define a alienação do trabalho?

A alienação do trabalho impõe ao operário a renúncia à criatividade e à humanidade.

Um aspecto relevante da forma como Marx aborda a alienação é a consideração segundo a qual, sob o capitalismo, o trabalhador é mercadoria.

É da alienação do trabalho que procedem todas as demais alienações que encontramos no seio da vida social.

O trabalho sob o capitalismo permite que a riqueza produzida seja proporcional à riqueza espiritual do trabalhador: quanto mais produz, mais livre o humano se encontra.

O trabalho é externo ao trabalhador: não pertence ao seu ser. No trabalho alienado, o humano não se afirma, não encontra sua esperada satisfação.

O homem encontra‐se no mundo com a tarefa de construir sua própria existência com um sentido. Mas vê‐se limitado pelo tempo, sendo, portanto, um ser que caminha para a morte, que é o fim da vida. A vida é o caminho no tempo para o nada. O enunciado contém elementos de qual corrente filosófica?

Sobre a definição de justiça apresentada por Sócrates em “A República”, de Platão, assinale a alternativa correta.

Consiste em cada cidadão participar igualmente de todas as funções sociais, promovendo a igualdade entre todos.

É alcançada quando a classe dos filósofos governa, a dos guerreiros protege e a dos artesãos simplesmente se submete às ordens dos demais.

Corresponde ao governo da razão sobre os desejos na alma individual, garantindo que esta opere em conformidade com seus apetites naturais.

Na cidade ideal, é identificada quando cada indivíduo exerce a função para a qual está mais apto por natureza, sem interferir na dos outros.

Depende da obediência irrestrita à lei escrita e das punições aos que a desobedecem, como defendia Trasímaco.

Jean-Paul Sartre, em sua obra Crítica da Razão Dialética , aborda o conceito de "Fraternidade-Terror" para descrever a dinâmica interna dos grupos. Considerando esse conceito, assinale a alternativa correta:

A "Fraternidade-Terror" é um conceito que descreve os momentos de divergências ou questionamentos, comuns em qualquer contexto grupal.

A "Fraternidade-Terror" refere-se à coexistência de laços afetivos e de tensão ou conflito entre os membros de um grupo.

O conceito de "Fraternidade-Terror" descreve a dissolução completa dos laços grupais, levando ao individualismo e à perda de identidade coletiva.

Segundo Sartre, a "Fraternidade-Terror" surge quando o grupo, em sua busca por coesão, estabelece mecanismos de controle e vigilância mútua para garantir a lealdade de seus membros, gerando tanto união quanto medo.

Sartre utiliza o termo "Fraternidade-Terror" para se referir exclusivamente a grupos religiosos, sem aplicabilidade a outros contextos, como movimentos sociais ou políticos.

No campo educacional é comum encontrarmos pesquisas fundadas na Filosofia da Práxis, amplamente discutida na obra “Concepção dialética da História”. Nessa obra, Gramsci rebate as críticas de Croce ao Marxismo em seu texto “Benedetto Croce e o Materialismo Histórico”. Indique, dentre as afirmativas abaixo, aquela que NÃO está entre as teses principais de Croce.

O materialismo histórico deve valer como simples cânone de interpretação.

A teoria do valor-trabalho nada mais é do que o resultado de uma comparação elíptica entre dois tipos de sociedade.

A amoralidade e antieticidade intrínsecas da filosofia da práxis.

A crítica da lei acerca da queda da taxa de lucro.

A economia filosófica.

“Há alguns anos, em relato sobre o julgamento de Eichmann em Jerusalém, mencionei a “banalidade do mal”. Não quis, com a expressão, referir-me a teoria ou doutrina de qualquer espécie, mas antes a algo bastante factual, o fenômeno dos atos maus, cometidos em proporções gigantescas – atos cuja raiz não iremos encontrar em uma especial maldade, patologia ou convicção ideológica do agente; sua personalidade destacava-se unicamente por uma extraordinária superficialidade.
(Arendt, H. A dignidade da política: ensaios e conferências. Rio de Janeiro: RelumeDumará, 1993, p. 145)

Para Hannah Arendt, a banalidade do mal é uma noção fundamental no horizonte contemporâneo da filosofia política.

Pensar os totalitarismos é também considerar a contribuição de técnicos burocratas que justificam a realização do seu próprio trabalho, sem considerar o mal a que estão diretamente vinculados.

Trata-se de uma teoria política do mal, mas atitudes pretensamente boas que se revelam, em última instância, na realização do mal.

Em última instância, a reflexão política é, ao mesmo tempo, a confirmação da banalidade do mal.

Apesar disso, no âmbito da filosofia política, todo mal é, por fim, um bem a se realizar.

Mas Arendt não vê indícios da banalidade do mal nas democracias.

Questões de Concursos

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